淺談漢唐法律儒家化-試論客觀看待封建法制思想（客觀看待儒家思想的作用）

一、 封建法律史中的儒家思想之起源（漢律儒家化之封建思想史背景）

（一） 淺談漢律之儒家化

1、漢律儒家化之開(kāi)端

（1）漢律儒家化之歷史背景

（2）漢律儒家化之思想背景

2、漢律儒家化的具體表現(xiàn)

（1）立法指導(dǎo)思想之表現(xiàn)

（2）律法方面之表現(xiàn)

（3）司法方面之表現(xiàn)（淺談春秋決獄）

3、漢律儒家化之歷史影響

（二）淺談唐律之儒家化

1、唐初立法之歷史背景

（1）隨末唐初的歷史背景對(duì)立法者之立法思想之影響

（2）漢律秘唐初立法思想之比對(duì)，注重民事立法完備（荀子之舟水之說(shuō)）

2、唐律儒家化之具體表現(xiàn)

（1）立法思想方面

（2）律法之儒家——屈法伸禮以維護(hù)家族綱常倫理·家庭財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，連坐制度。

（3）司法之儒家化

3、唐律在秋國(guó)法制史上的影響

（1）以禮為立法根據(jù)

（2）以禮為定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)（上犯下，下犯上）

（3）以禮注釋法律

三、在當(dāng)今法制社會(huì)如何看待漢唐法律儒家化這一歷史現(xiàn)象

淺談漢唐法律儒家化

一、封建法制史中的儒思想想之起源。

儒家思想這一中華文明智慧的明珠產(chǎn)生于先秦的春秋戰(zhàn)國(guó)之際，其締造者是歷朝歷代中國(guó)文人膜拜的孔子，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于從奴隸制走向封建制的劇烈動(dòng)蕩時(shí)期。在思想領(lǐng)域，西周以來(lái)的天賦神權(quán)觀念已經(jīng)動(dòng)搖，反映并維護(hù)宗法等級(jí)制度的周“禮”也已崩潰�？鬃訉�(duì)這些變化嗤之以鼻，希望恢復(fù)周代以禮為準(zhǔn)則而構(gòu)筑起來(lái)的社會(huì)制度，及其于這種制度而產(chǎn)生的社會(huì)秩序。為了這一目的，孔孟推出了“仁義禮智信”，“五�！敝�一儒家思想核心，其中“仁”指的是仁愛(ài)之心，施于政治便成為仁政，“義”指的是公直、正義；“禮”則指的是一種社會(huì)政治制度和家庭理規(guī)范，“智”則指的是智慧及其運(yùn)用，而“信”則指信用、信譽(yù)。該五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉為常理，常理——即不可違反的真理，時(shí)時(shí)刻刻都要遵循的定理。而在后世從政的儒家學(xué)者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出現(xiàn)了后面的“引禮入法”。但以“禮”做為社會(huì)行為規(guī)范在那個(gè)思想動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代顯然是不實(shí)際也不可能的。于是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂過(guò)后，秦因其商秧變法而產(chǎn)生的強(qiáng)大國(guó)力統(tǒng)一中國(guó)脫穎而出，秦統(tǒng)治者所器重的法家思想給其帶來(lái)了迅速的崛起，但也因其統(tǒng)治的殘酷而迅速瓦解，因其統(tǒng)治者傾向于法家思想也同時(shí)給儒家思想以——“焚書坑儒”這一重創(chuàng)，到了漢代，經(jīng)大儒董仲儒，才又將儒家思想重新振作，并成統(tǒng)治者和社會(huì)的主流思想，即以儒家思想做為思想統(tǒng)治之工具。

一） 淺談漢律之儒家化

漢律的儒家化始于漢武帝期，這是中國(guó)歷史上儒家思想成為主流思想的開(kāi)端，也正是因此，儒家思想在中國(guó)歷史上影響范圍之大，歷史之久以至其他思想都無(wú)可比擬，正是從董仲舒開(kāi)始，從法律到社會(huì)思潮，從人們的社會(huì)行為規(guī)范到家庭倫理甚至個(gè)人行為無(wú)處不及，也由此，到二十世紀(jì)上半葉，一直影響著絕大多數(shù)中國(guó)人的思想和行為。

1、漢律儒家化之開(kāi)端

既然說(shuō)從漢化開(kāi)始儒家思想成為中國(guó)的統(tǒng)治思想或者說(shuō)是其統(tǒng)治了中國(guó)人的思想及行為，那么儒家思想又是如何達(dá)到這一登峰造極之效果的呢？這便是漢儒董仲舒提出的《春秋》大一統(tǒng)思想并為漢武帝采納，進(jìn)而董仲舒更提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而又為漢武帝采納開(kāi)始的。

1）漢律儒家化的歷史背景

經(jīng)歷了秦朝的苛政和楚漢之爭(zhēng)的多年戰(zhàn)亂，漢初統(tǒng)治者著重于重建社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)行以“無(wú)為而治”的黃老思想為中心統(tǒng)治，經(jīng)過(guò)七十年的恢復(fù)發(fā)展，生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富世大的發(fā)展和積攢，而漢初分封的諸侯王也因此而勢(shì)力強(qiáng)大起來(lái)，構(gòu)成對(duì)中央集權(quán)的威脅，至此漢初“無(wú)為而治”的思想對(duì)這種威脅似乎有些力不從心，而單純依靠法家思想的統(tǒng)治又會(huì)引至秦朝滅亡悲劇的重演。據(jù)此，統(tǒng)治者急需一種比黃老思想更有力，比法家思想更溫柔的手段來(lái)施行統(tǒng)治。漢武帝提出“舉賢良方正，直言極諫之士”的詔書，而董仲舒對(duì)以《春秋》大一統(tǒng)之思想提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并大德施教化，輔之以刑罰，即德主刑輔，為武帝采納，至此儒家思想重登中國(guó)政治歷史舞臺(tái)。

2）漢律儒家化的思想背景

漢初七十年，統(tǒng)治者施行以黃老思想為主，以法家思想為輔的統(tǒng)治，終于達(dá)到了“文景之治”的效果，但在豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，舊有的法律已不足以調(diào)解基于人們豐富的物質(zhì)財(cái)富上的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，而各諸侯實(shí)力的強(qiáng)大，而又各自為政甚至蠢蠢欲動(dòng)對(duì)中央集權(quán)統(tǒng)治的威脅更是愈演愈烈；針對(duì)這種形勢(shì)，董仲舒指出了這種思想上的混亂應(yīng)以儒家經(jīng)典《春秋》統(tǒng)一思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。并以儒家禮治思想鉗制社會(huì)思想和行為。另外，又結(jié)合秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，看到法家思想只能“誅惡”而不能“勸善”的弊端，提出了《春秋繁露·基義

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