朝向二十一世紀的西方哲學

　　「內容提要」20世紀晚期，西方哲學最引人注目的事情是政治哲學的崛起和后現代主義的傳播。本文提出：第一，政治哲學和后現代主義是對啟蒙遺產的深刻反思，但它們立場是不同的　；第二，政治哲學的主題是正義，但對于什么是正義，新自由主義內部是充滿爭論的，　它與社群主義之間的爭論則更為激烈；第三，啟蒙是一項未竟的事業，新自由主義和后　現代主義都不可能終結啟蒙。我們都需要啟蒙，對于中國是如此，對于世界也是如此。

　　「關 鍵 詞」啟蒙，政治哲學，后現代主義

　　「正 文」

　　在西方文化中，“千”是最基本的記數單位。基督教傳統中更有“千禧年”（millenni　um）之說，而所謂的“世界末日”也好，“幸福王國”也好，都同“千禧年”緊密相關　。千年之交對西方有一種其他文化傳統難以明了的重大意義。

　　在過去一千年開始的時候，西方文化在世界舞臺上還算不上最耀眼的“明星”；當這　一千年行將結束的時候，它在全世界卻取得了統治的地位。近百年來，西學東漸，中國　現代史表現為東西方文化沖突、碰撞、交流和融合的歷史。哲學是文化的精華。位于千　年之交這種獨特的歷史處境，面對紛紜變化、令人眼花繚亂并對中國具有很大影響的西　方文化，許多西方哲學研究者都試圖前瞻21世紀的西方哲學。“瞻前”先需“顧后”。　要想探索西方哲學的未來，首先應該準確地把握它的過去和現在。

　　一、啟蒙的遺產

　　21世紀的哲學故事是由現在的哲學話語來定調的，而現在的哲學話語是從啟蒙開始的　。

　　啟蒙對于現代哲學來說是一場天翻地覆的革命。一方面，啟蒙用理性取代了信仰，用　批判精神取代了迷信，打破了基督教神學一統天下的局面。另一方面，啟蒙使哲學取代　神學占據了“王者之尊”的位置。哲學據說能夠達到外部世界的終極實在和永恒真理，　從而被用來審查其他文化部門（科學、政治、法律、道德、宗教和藝術等）的主張。啟蒙　導致了大量新思想的產生，但這些思想的性質（真或假、正確或錯誤）則要由哲學來裁定　。

　　啟蒙思想的實質是由三個基本因素構成的：兩個關于所要達到目標的理想，一個關于　人的神話。

　　第一個理想是關于知識的，啟蒙試圖獲得關于世界的永恒真理。為了實現這個偉大的　理想，現代的自然科學、社會科學和人文科學便應運而生了，它們的使命就是揭示外在　客觀世界和內在主觀世界的真相，發現關于它們的知識，最終達到關于它們的永恒真理　。哲學的任務不是發現科學知識，而是為被發現的科學知識提供證明。哲學為全部現代　科學提供合法性，而這是一個更為重要的任務。為此，笛卡爾提出了心靈作為“鏡子”　的隱喻，科學知識的合法性在于它們能夠精確地表象（再現）世界；洛克提出了心靈作為　“白板”的隱喻，科學知識的合法性在于它們是外部客觀世界和內部主觀世界的摹寫；　康德提出了“哥白尼革命”的隱喻，將科學知識的合法性建立在先驗主義之上。在全部　知識中，啟蒙思想推崇科學；在全部科學中，啟蒙思想把以牛頓力學為代表的物理學視　為楷模。牛頓力學據信觸及了終極的實在和揭示了永恒的真理。但什么能證明這一點呢　？只有啟蒙的現代哲學。

　　第二個理想是關于實踐，啟蒙希望普遍的人類解放。真理的獲得必然導向解放的實踐　，而“解放”體現了一種普遍的人類歷史觀念，即所有人類歷史都趨向一個作為終極目　的的自由王國。各式各樣的現代理論都是這樣的“解放故事”：通過愛和信仰，亞當的　原罪得以救贖的基督教的“神學故事”；通過具體的歷史辯證法，普遍的人類理念得以　實現的唯心主義的“思辨故事”；通過勞動社會化和財產公有化，使剝削和異化得以消　滅的社會主義的“人道主義故事”；通過政治民主和工業革命，使奴役和貧困得以克服　的資本主義的“自由故事”。在當代西方，居主導地位的“解放故事”是自由主義。在　自由主義中，故事的主體叫“人民”，其合法性標志是人民之間的意見一致，人民產生　出正義制度的方式是

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