葛洪及其人生哲學
摘要：葛洪的人生哲學與其人生際遇有關。葛洪人生觀的形成是由儒而入道，最終立足于道，其人生哲學總的表征是《莊子·天下篇》所謂“內(nèi)圣外王之道”。行善升仙，“得道匡世”，是葛洪超越人生困境的理想生活方式，是其所認為的人生意義之所在，是其人生哲學的基本內(nèi)核。關鍵詞：葛洪 ；人生哲學 ；佐時修仙；得道匡世
一、葛洪生平及其人生哲學形成的時代背景
葛洪（283－363）[1] 字稚川，自號抱樸子，丹陽句容（今江蘇句容）人，為東晉時代著名道教學者。其身世，據(jù)《晉書》卷七十二《葛洪傳》、葛洪《抱樸子外篇》卷五十《自序》等材料可知：
一、葛洪出身江東土著士族，其父晚年雖隨孫皓降晉，但家世仕吳。江東士族素被中原士族視為“左衽之類”，葛洪成長于被歧視的環(huán)境里，加之少年喪父，家道中落，生活維艱。這是個天下解紐、社會動亂的時代，生活于世道亂離之下的葛洪，一生坎坷。喪父之后到二十歲，是刻苦學習的時期，他主要學習的是儒家經(jīng)書和道教典籍。約二十一歲時曾一度從軍，旋及南下廣州。約二十二歲至四十歲前，先滯留廣州，后回家鄉(xiāng)，一邊繼續(xù)學習，一邊著書立說，完成了《抱樸子》；其間晉室南渡，拉攏江東士族，葛洪因十余年前戰(zhàn)功得以封侯食邑。約四十歲到五十五歲，又一度用世，為主薄、參軍之類的佐吏。此后到羅浮山煉丹，終其一生。
二、葛洪自稱：“少有定志，決不出身”[2]，他的“本志”是修仙學道。但從其一生行狀看，他實際上是徘徊于儒道、游離于出處之間，為內(nèi)圣外王之道的實踐者。在其潛意識中，未免沒有儒家建功立業(yè)、青史留名的文化心態(tài)，但又深知名位難就，仕途險惡，受制于人，不如修仙了道，養(yǎng)性全真，“在我而已”。內(nèi)道外儒，乃魏晉士大夫普遍的人生價值觀，葛洪亦以此安身立命。[3]
三、葛洪于二十歲之前即已學習神仙之道，但因“年尚少壯，意思不專，俗情未盡，不能大有所得”。[4] 以后俗情隨年事增加而漸漸了卻，專意修仙，成為當時神仙道教的集大成者。其神仙道教的淵源師承關系為：
左慈一葛玄一鄭隱一葛洪
鮑玄－－
這一道派的道術以金丹為主，既不同于三張一系的符水，也不同于上清派的存思。葛洪之師鄭隱，“本大儒士也，晚而好道，由以《禮記》《尚書》教授不絕”。[5] 葛洪即繼承了這一儒道雙修的特點。
四、葛洪好學深思，廣覽眾書，其“博聞深洽，江左絕倫。著述篇章富于班馬，又精辯玄賾，析理入微”。[6] 所著篇章中，以《抱樸子》內(nèi)外篇為代表作，“其內(nèi)篇言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”。[7] 這里所謂“道家”實即道教，故清人方維甸《�？阕觾�(nèi)篇序》指出：“雖自以《內(nèi)篇》屬之道家，然所舉仙經(jīng)神符，多至二百八十二種，絕無道家諸子�！瓕て渲既ぃc道家判然不同”。全書外篇的寫作在內(nèi)篇之前，從內(nèi)外篇撰寫的先后順序，可看出葛洪思想的發(fā)展線索是由儒而入道。葛洪的人生哲學思想主要見存于內(nèi)篇，內(nèi)篇的主題就是證明神仙長生的實存性，正如其《內(nèi)篇·自序》稱：“今為此書，粗舉長生之理”，“貴使來世好長生者，有以釋其惑”。對神仙長生的追求，這是葛洪人生價值觀的終極目標。
神仙長生思想為魏晉的一大社會思潮，流風所及，士大夫亦有信奉者。嵇康《養(yǎng)生論》認為：“夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣”。[8] 相信神仙存在不虛。何敬宗《游仙詩》：“長懷慕仙類，眩然心綿邈”。[9] 戀慕神仙之心，躍然紙上。士大夫?qū)又蟹抽L生之風流行，這一現(xiàn)象，魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中已指出。士族中產(chǎn)生了世代奉道之家，這在陳寅恪先生《天師道與濱海地域之關系》中有詳細描述。帝王中亦不乏信道者。雄才大略如曹操也詠唱出：“傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年”；“神仙之道，出窈入冥，常當專之”。[10] 晉哀帝“雅好黃老，斷谷，餌長生藥，服食過多，遂中毒，不識萬機”。[11] 魏晉社會上活動著為數(shù)不少的神仙方士，從事神仙方術的修煉與傳播，其活動地域從北到南，十分廣泛。據(jù)《牟子理惑論》載：“靈帝崩后，天下擾亂，獨交州差安，北方異人咸來在焉，多為神仙辟
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