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商談倫理視域下良好知識(shí)價(jià)值理套的構(gòu)建的哲學(xué)論文
〔論文關(guān)鍵詞〕知識(shí)社會(huì) 知識(shí)價(jià)值理念 商談倫理
〔論文摘要〕在21世紀(jì)，傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)性技術(shù)實(shí)踐價(jià)值觀已經(jīng)不適應(yīng)知識(shí)社會(huì)的需要，因而，良好的知識(shí)價(jià)值理念對(duì)于知識(shí)社會(huì)人們的生活世界起著舉足輕重的作用，而哈貝馬斯的商談倫理為我們提供了一個(gè)構(gòu)建體現(xiàn)自由、套正、效率的良好知識(shí)價(jià)值理念的重要支撐。在知識(shí)社會(huì)，我們應(yīng)借助商談倫理，以“主體間性”作為核心概念，以“與鄰為善”作為基本原則，以“商談、討論、對(duì)話”作為實(shí)踐方式，構(gòu)建良好的知識(shí)價(jià)值理念。
一、知識(shí)社會(huì)對(duì)良好知識(shí)價(jià)值理念的吁求
知識(shí)社會(huì)是以智力為中軸運(yùn)作的社會(huì)，其主要的資源是知識(shí)。知識(shí)是社會(huì)財(cái)富產(chǎn)生的根源，也是個(gè)體獲取社會(huì)財(cái)富的主要資本。然而，知識(shí)作為一種中性物的存在，它對(duì)社會(huì)或個(gè)人發(fā)揮的是積極的還是消極的作用，取決于社會(huì)或個(gè)人的知識(shí)價(jià)值理念良好與否。
在傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)，長期以來占主導(dǎo)地位的是主導(dǎo)性技術(shù)實(shí)踐價(jià)值觀中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。“主導(dǎo)性”是一種一元性、單一性的思維模式，它主要指在同一系統(tǒng)中不同要素在不同領(lǐng)域發(fā)揮作用，當(dāng)要素間發(fā)生沖突時(shí)，主導(dǎo)要素之外的其他要素必須服從主導(dǎo)要素，而不論其他要素所發(fā)揮的作用是否舉足輕重。而在工業(yè)社會(huì)，這種主導(dǎo)性思維模式備受推崇，具體體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)的單一追求上，而人類的基本需要所發(fā)揮的作用則微乎其微。
經(jīng)濟(jì)目的僅僅是滿足人類諸多需要中的一種手段，社會(huì)如果以這樣的一種主導(dǎo)性技術(shù)實(shí)踐價(jià)值觀作為軸心來運(yùn)轉(zhuǎn)，其結(jié)果是很難想象的，而這種結(jié)果現(xiàn)在已經(jīng)作為既成事實(shí)擺在了人類面前—生活世界嚴(yán)重失衡、人類價(jià)值被嚴(yán)重低估。因?yàn)樵诙喾N價(jià)值觀相沖突時(shí)，別的價(jià)值觀要從屬于主導(dǎo)價(jià)值觀。如果仍然不能解決問題，主導(dǎo)價(jià)值觀就可能采取一種完全隔離的思維方式來控制別的價(jià)值觀，使人們被控制在一個(gè)極小的生活領(lǐng)域里，在這種強(qiáng)硬而固執(zhí)的態(tài)度下，幾乎達(dá)不成任何和解，只能是服從。所以，就人類而言，只確立一種價(jià)值觀是十分狹隘的理念，這不是講某種主導(dǎo)價(jià)值觀錯(cuò)了，而是說它們本身不充分、不完全。
價(jià)值觀的多樣性是平衡生活的先決條件。尤其是在21世紀(jì)，知識(shí)社會(huì)的專業(yè)化、個(gè)性化特點(diǎn)，決定了這是一個(gè)價(jià)值觀更為多元的時(shí)代。在這個(gè)日益專門化的社會(huì)中，每個(gè)人所掌握的知識(shí)都是非常有限的，而且沒有哪個(gè)人能夠掌握整個(gè)社會(huì)的所有知識(shí)，人們必須通過選擇來達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的有效參與。這種選擇是特殊的、不平衡的，每個(gè)人都只有在承認(rèn)別人的知識(shí)的基礎(chǔ)上，并且在承認(rèn)比知識(shí)更博大的共同體的基礎(chǔ)上，與一個(gè)有效的文化共同體和諧共存，才能保證生活的有序進(jìn)行。這樣的時(shí)代生活特點(diǎn)決定了那種強(qiáng)調(diào)一致性的傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)主導(dǎo)性技術(shù)實(shí)踐價(jià)值觀是行不通的。
基于上述原因，良好知識(shí)價(jià)值理念的構(gòu)建就成為當(dāng)前知識(shí)社會(huì)最為迫切的吁求之一。良好的知識(shí)價(jià)值理念必須具備以下三方面的要求:首先，對(duì)于知識(shí)內(nèi)涵的理解必須全面。在傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)中，人們習(xí)慣于將知識(shí)狹隘地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)，主體的價(jià)值世界被忽視并被排除在知識(shí)之外，這也是主導(dǎo)性的技術(shù)實(shí)踐價(jià)值理念得以存在的主要原因;其次，價(jià)值觀固然是多元的，但利用知識(shí)層面上的宣傳與教育的效果，可以使人類的價(jià)值觀得到一個(gè)最低限度的一致。這種最低限度的一致絕非對(duì)社會(huì)多樣性的抹殺，而是社會(huì)多樣性得以共存的基礎(chǔ)和前提。最后，在知識(shí)社會(huì)中，一種普世價(jià)值的產(chǎn)生是必然趨勢(shì)。而尋找一種能夠走出啟蒙心態(tài)的普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)在一種真正的“世界性視景”或多元文化對(duì)話的基礎(chǔ)上，尋求現(xiàn)代人類的價(jià)值共識(shí)，并在此基礎(chǔ)上建立起某種限度的普世價(jià)值。這種普世價(jià)值不是一個(gè)強(qiáng)調(diào)天下大同、高度一致的價(jià)值理念，而是二種“與鄰為善”、兼容并包、和而不同的價(jià)值理念。
對(duì)于這樣的良好知識(shí)價(jià)值理念的構(gòu)建，哈貝馬斯的商談倫理將對(duì)我們提供有建設(shè)性的借鑒和重要的啟示。
二、體現(xiàn)自由、公正、效率的商談倫理
商談倫理是哈貝馬斯于20世紀(jì)80年代提出的，指人們?cè)诮煌^程中彼此通過“商談”或“對(duì)話”、“討論”而達(dá)成的一種倫理共識(shí)。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代理性多元論或文化多元論的語境中，普遍有效倫理規(guī)范的基本構(gòu)建方式只能是理性的方式，也就是文化的對(duì)話方式。即在承認(rèn)和尊重文化或理性多元的事實(shí)、使人們?cè)诒３指髯蕴厥饫硇院驮捳Z權(quán)利的前提下，通過確立一種能夠超越特殊文化傳統(tǒng)的相互性視野，使參與商談的各方能夠建立起一種“主體間性”(更注重從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的角度去理解主體的存在狀態(tài)，它強(qiáng)調(diào)主體之間相互感知，借以共存)的理念，并通過商談實(shí)踐展開充分的對(duì)話，最終達(dá)成理想的公共理性，并在此基礎(chǔ)上形成真實(shí)的“交往共同體”，建立普遍有效的倫理規(guī)范。在“主體間性”基礎(chǔ)上的視境融合(也稱之為“視境的相互接納”)是商談倫理得以實(shí)現(xiàn)的最重要基礎(chǔ)，也是這一普價(jià)值觀念所要達(dá)到的一種全人類共有的最高境界。這種商談倫理也體現(xiàn)了在價(jià)值多元的情況下人類該有、也必須有的一種態(tài)度取向。
商談倫理的理念，充分體現(xiàn)了知識(shí)社會(huì)中人們普遍追求的自由、公正、效率的基本精神實(shí)質(zhì)。
自由是商談倫理的精神內(nèi)核。商談倫理的核心理念是讓這個(gè)世界的不同聲音都有自由發(fā)言的權(quán)利。而且，商談倫理只有在給予交往各方最大限度自由的基礎(chǔ)上才有實(shí)現(xiàn)的可能。“商談、對(duì)話、討論”這些商談倫理的現(xiàn)實(shí)表達(dá)方式，就充分地體現(xiàn)了這種自由的實(shí)現(xiàn)。
公正是商談倫理的現(xiàn)實(shí)保證。“主體間性”體現(xiàn)的是一種對(duì)所有交往主體的尊重與公平對(duì)待，在“主體間性”基礎(chǔ)上的“視境融合”，強(qiáng)調(diào)的是主體之間相互尊重，得到公正待遇。這種“與鄰為善”的原則，要求我們既注重自己意見表達(dá)的自由，也同樣注重他人意見表達(dá)的自由，并以一種理性的方式公正地對(duì)待每一種意見，從而達(dá)成某種程度的共識(shí)。
效率是商談倫理的實(shí)踐目的。當(dāng)代社會(huì)的專門化直接產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況就是多樣性，正因?yàn)閭�(gè)體選擇的多樣性和不平衡性，決定了在商談倫理的視域下，不僅必須容納變化，甚至必須容納異議。如果一味強(qiáng)調(diào)感覺上的僵化的一致，人們就會(huì)因?yàn)橐獜?qiáng)制達(dá)到共同理解而阻礙或延誤采取正確的行動(dòng)，同時(shí)也會(huì)窒息或削弱個(gè)體意識(shí)的發(fā)展。商談倫理就是一種很多個(gè)體在多樣性中共存而不會(huì)導(dǎo)致團(tuán)體分裂的高效解決辦法。
當(dāng)然，我們需要強(qiáng)調(diào)的是，哈貝馬斯所提倡的商談倫理必須在一個(gè)理性化、知識(shí)化程度相當(dāng)高的社會(huì)中才有可能實(shí)現(xiàn)，而且，理性化、知識(shí)化程度相當(dāng)高的社會(huì)，也必須在這種商談倫理的支撐下才有可能得到更好的發(fā)展。
三、借助商談倫理構(gòu)建良好的知識(shí)價(jià)值理念
眾所周知，從工業(yè)社會(huì)開始，高科技就帶來高效率，而且高科技也賦予人們獲取最大限度自由的能力。然而，技術(shù)的專門化、知識(shí)的專業(yè)化，使得個(gè)人的自由幾乎無從談起，個(gè)體的自由以及整體的效率，都必須依賴于“主體間”的認(rèn)同與協(xié)作。于是，公正就成為當(dāng)前知識(shí)社會(huì)中更為根本的問題。而公正的程度與狀況，在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的生活世界中仍然難如人愿。 在當(dāng)代社會(huì)，普遍存在著個(gè)人與個(gè)人、國家與國家關(guān)系的緊張狀態(tài)，這說明人類在處理一系列關(guān)系時(shí)所采用的價(jià)值理念普遍存在著問題。那么出現(xiàn)這些問題的原因是什么?我們?nèi)绾尾拍芟?這些是我們?cè)跇?gòu)建良好的知識(shí)價(jià)值理念時(shí)所必須首先思考的問題。
由于社會(huì)資源有限性和人類自身欲望膨脹無限性的矛盾，導(dǎo)致人際關(guān)系愈益緊張，心理疾病、吸毒、性亂、邪教、自殺等諸多反社會(huì)、反生理的行為盛行;一些國家為了維護(hù)、擴(kuò)張本國利益，以他國為假想敵人，不擇手段，甚至訴諸武力，導(dǎo)致國際社會(huì)強(qiáng)弱懸殊，弱肉強(qiáng)食，戰(zhàn)亂不斷。
以上問題是由于人類自身價(jià)值理念的狹隘性所造成的，即人們將利益約定俗成地理解為“為我”或者是“為我國”，而看不到以這樣的規(guī)約與追求為原則的行為所帶來的不良后果，即:在給他人帶來痛苦的同時(shí)，給自身帶來的同樣也是痛苦。對(duì)這樣的問題，要通過構(gòu)建良好的知識(shí)價(jià)值理念來解決，而商談倫理是達(dá)到這一目的比較有效的方法。具體來看，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面人手:
(一)以“主體間性”作為構(gòu)建良好知識(shí)價(jià)值理念的核心概念。商談倫理以“主體間性”代替了一直占主導(dǎo)地位的“主體性”概念，標(biāo)志著一種全新的價(jià)值理念范式的產(chǎn)生。“主體間性”強(qiáng)調(diào)的不再是一種“自我中心”的思維模式，而是一種更具現(xiàn)實(shí)合理性的主體間的平等與協(xié)作。在這種主體間的交往中，我們必須以較強(qiáng)的公正理念為導(dǎo)向，而對(duì)這種公正理念的界定不能僅限于以維護(hù)個(gè)體自由和權(quán)利平等為目的，還應(yīng)該考慮到整個(gè)人類生活世界中普遍自由的獲得。而這后一種考慮要想不流于形式化的口號(hào)，最重要的是有待于在一個(gè)知識(shí)層次普遍提高的生活世界場(chǎng)景中樹立商談倫理理念，只有具有更高智慧的交往主體，才有可能理解、接受并貫徹這樣的公正理念，從而使人與人、國家與國家之間的關(guān)系突破現(xiàn)存的矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)真正意義上的超越，從而獲得自由和幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活世界的和諧、美滿。
(二)以“與部為善”作為構(gòu)建良好知識(shí)價(jià)值理念的基本原則。傳統(tǒng)價(jià)值理念的原則有兩種極端:一種是弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)權(quán)理念，一種是高度統(tǒng)一的團(tuán)結(jié)理念。前者明顯屬于歷史的淘汰品，而后者卻屬于歷史的神話。知識(shí)社會(huì)中的良好價(jià)值理念，具有高度的理性、包容性，不僅會(huì)容納而且會(huì)積極鼓勵(lì)所有的、任何能夠?qū)θ藗児餐枰囊庾R(shí)之進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的人。“與鄰為善”的原則，是用平等的眼光看待不同個(gè)體的價(jià)值觀，是一種互相尊重、求同存異、和而不同的價(jià)值理念原則。
(三)以“商談、討論、對(duì)話”作為構(gòu)建良好知識(shí)價(jià)值理念的實(shí)踐方式。良好的知識(shí)價(jià)值理念一貫地用“商談、討論、對(duì)話”的方式解決問題，最大限度地保障了各方面的自由，同時(shí)又能公平公正地產(chǎn)生出相對(duì)高效的結(jié)果。在未來社會(huì)，知識(shí)越來越成為“社會(huì)合作”的產(chǎn)品，借助商談倫理構(gòu)建起來的良好知識(shí)價(jià)值理念同樣可以解決未來社會(huì)的整合難題。
哈貝馬斯的商談倫理就是試圖構(gòu)建一種在現(xiàn)實(shí)生活世界的視角上，以主體間的交往、溝通為具體場(chǎng)域來言說一種“與鄰為善”、普遍有效的，可達(dá)成自由、公正、效率的價(jià)值觀念。他認(rèn)為，在交往過程中，主體之間必須通過溝通達(dá)成共識(shí)，這種“共識(shí)必須得到接受者的有效認(rèn)可”。當(dāng)然，共識(shí)也可以是強(qiáng)制的客觀結(jié)果，但如果明顯地依賴外界的影響或暴力，共識(shí)就不會(huì)得到主體的承認(rèn)。一言以概之，共識(shí)的基礎(chǔ)是相互信服。
通過“交往、溝通、共識(shí)、主體間性”等這樣的關(guān)鍵詞，哈貝馬斯構(gòu)建著他的商談倫理體系，同時(shí)也為這個(gè)時(shí)代構(gòu)建著一種良好的知識(shí)價(jià)值理念，使得人們對(duì)自由、公正、效率的追求在現(xiàn)實(shí)生活世界中有了實(shí)現(xiàn)的可能和基礎(chǔ)。
隨著生活世界知識(shí)化程度的提高，未來知識(shí)社會(huì)的價(jià)值模式必然是一種多元的價(jià)值模式—更為理性、更為智慧、更為開闊、更為生活化。我們將在此基礎(chǔ)上，以一種對(duì)生活世界全面真實(shí)地加以認(rèn)識(shí)的知識(shí)理性的指引，以這種新的知識(shí)帶來的生活的智慧，以一種寬容多元的開闊心境，本著一種商談倫理精神，構(gòu)建一個(gè)體現(xiàn)自由、公正、效率的良好的知識(shí)價(jià)值理念。
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