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淺析康德法權法則學說的核心內容及其當代性
一、法權學說與實踐哲學
從整體上看，康德哲學是一種關于人類理性終極目的的學說。康德認為人類理性唯一的終極目的就是一切人作為人的共同權利，并認為自己遠不如尋常勞動者有用，除非我相信我的哲學能替一切人恢復其為人的共有的權利。康德堅信每一個人都不僅要過一種僅僅適宜于自然的機械作用及其技術實踐法則的生活，而是也過一種適宜于自由的自發性及其道德實踐法則的生活。從這個根本原則出發建立起來的哲學絕不是一個可以用于任意目的的工具，相反，使它成為原理本身就是一種義務。哲學不是別的，只是關于人的實踐知識。實踐哲學是理論哲學的出發點和歸宿點，批判哲學最終的落腳點乃是法權哲學。在1770年的轉折之前，康德就已經在著手構思和寫作《道德形而上學》，但這部作品直到1790年完成三大批判之后才得以完成《道德形而上學》是康德深思熟慮近50年的成果。這足以說明法權哲學在其整個批判哲學事業中的核心地位。
二、作為自由法則外在應用的法權法則
(一)法權與法權狀態
康德法權法則論自身的基石范疇是法權。法權不是經驗的概念，而是理性的理念。法權通過人格、相互性和強制思想的結合表象出人格的相互關系，這種關系也就是能承擔責任的個體在相互關系中針對他人行為而享有的某種強制的資格法權和強制的權限是同一個意思嚴格的法權也可以被表現為一種與每個人根據普遍法則的自由相一致的普遍交互強制的可能性。
(二)作為自由法則外在應用的法權法則
自由法則就是一般自由任性的純粹實踐理性法則。自由法則對于人類表現為定言命令，只與任性的自由相關。法權法則僅僅關涉純然外在的行動及其合法性，也就是僅僅關涉任性的外在應用的自由。法權法則是自由法則的外在應用，也就是自由法則在外在的共同體形式下的實踐關系中的應用。普遍法權法則將法權的總體表述為自由的正當分配，具體權利是與他人相關的外在自由的領域:如此外在地行動，使你的任性的自由應用能夠與任何人根據一個普遍法則的自由共存。這雖然是一條賦予每個人一種責任的法則，但并不要求我們完全為了這種責任而把自己的自由限制在這些條件本身之上，而只是說，我們的自由在其理念上被限制在這上面，并且事實上它也可能受到他人的限制。只要意圖不是教人德性，而是僅僅闡明什么是正當的，那么，人們甚至不可以也不應當把那個法權法則表現為行動的動機。
三、自由法則為何及如何應用為法權法則
(一)自由法則為何必須外在的應用為法權法則
自由法則為何必須外在的應用為法權法則?從根本上講這是由于自由法則自身并不具有強制力，不能夠強制每一個人予以普遍的遵守。如果不對自由法則予以外在的應用，從而達到社會的法權(公民)狀態，那么任何處于自然狀態中的個人、民族和國家都不可能在彼此之間的暴力行為面前是安全的，能夠自主根據每個人自己的法權做他覺得正當和好的事。退一步講，即便人們能夠認識到外在自由并立的法則，也遠不是所有人在任何時候任何情況下都能夠自覺服從這個法則，要達到人們普遍服從的效果就必須使這個理性的法則轉化為外在的強制。人類必須走出每個人都按自己的想法行事的自然狀態，與所有其他人聯合起來，服從一種公共法律的外在強制，進入法權(公民)狀態，在其中每個人都在法律上被規定了他應當得到的東西，并通過充足的外部的權力去享有。在這里，康德既繼承了自然法學的自然狀態理論，又予以創造性的發展，這就是以自由法則及其外在的應用法權法則提純和深化了自然法的傳統內容。
(二)自由法則如何外在地應用為法權法則
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自由法則如何外在地應用為法權法則?對這個問題的回答，康德同樣揚棄并超越了傳統自然法學。康德的觀點簡要的說就是，自由法則通過源始契約的理性理念得以外在地應用為法權法則。對于康德的這個重要觀點我們可以從以下幾個方面予以說明。
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