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論音樂(lè)美學(xué)中的自律與他律論文
一、何為自律 何為他律
他律論是與自律論相對(duì)而言的，二者在音樂(lè)本質(zhì)認(rèn)識(shí)上持截然相反的觀(guān)點(diǎn)。他律論看重音樂(lè)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容美，也就是說(shuō)他律論者提倡“情感論”，認(rèn)為只有把這些精神性的內(nèi)容注入到音樂(lè)中，并使其表達(dá)出情感的因素，才是真正的音樂(lè)藝術(shù)美。他律論認(rèn)為音樂(lè)的規(guī)律和法則并不是靠音樂(lè)自身去維系和制約的，它還要受到外來(lái)因素的影響和制約，即情感，從這個(gè)意義上講，音樂(lè)是他律的。他律一詞，在康德哲學(xué)中是用來(lái)指人的意識(shí)是獨(dú)立存在的，它不是由客觀(guān)事物等外在的規(guī)律因素所決定的。這主要是因?yàn)橐魳?lè)本身就體現(xiàn)著某種外在于音樂(lè)的客觀(guān)實(shí)在，也就是說(shuō)，音樂(lè)是一種內(nèi)在的情感表達(dá)，它總是脫離音響結(jié)構(gòu)這些外在形式束縛的某種東西。這種東西主要就是指人類(lèi)的情感，即音樂(lè)的內(nèi)容。正是這個(gè)情感、這個(gè)內(nèi)容決定了音樂(lè)作品的音響結(jié)構(gòu)、整體發(fā)展，決定了音樂(lè)的形式。由此，我們可以得出這樣的結(jié)論——他律論強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，注重精神，它強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是情感的完美表現(xiàn)。所以音樂(lè)的內(nèi)容就是形象、情感、精神特征，其中以情感尤其重要。情感論美學(xué)作為西方音樂(lè)美學(xué)思想史上由眾多理論體系和審美觀(guān)念所構(gòu)成的一支強(qiáng)大美學(xué)陣營(yíng)，其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史卻很短暫，所包含的內(nèi)容也很單一。意大利當(dāng)代著名音樂(lè)史學(xué)家恩里科·傅比尼在其所著的《音樂(lè)美學(xué)史》中，將情感論音樂(lè)美學(xué)作為一個(gè)歷史范疇來(lái)看待，情感論音樂(lè)美學(xué)似乎是出現(xiàn)18世紀(jì)的一種美學(xué)觀(guān)念。
二、自律論與他律論的歷史淵源
自律論音樂(lè)美學(xué)的出現(xiàn)并非偶然，早在古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就以“數(shù)”的比例關(guān)系來(lái)解釋音樂(lè)美的做法，這就蘊(yùn)含著某種偏重于形式的要素，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)自身客觀(guān)屬性的音樂(lè)美學(xué)觀(guān)念。畢達(dá)哥拉斯是古希臘著名的思想家、科學(xué)家，被人們譽(yù)為西方音樂(lè)美學(xué)思想的奠基人。人們通常把畢達(dá)哥拉斯和他的門(mén)徒們統(tǒng)稱(chēng)為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把“數(shù)”當(dāng)作音樂(lè)的本源，認(rèn)為音樂(lè)的基本法則是“數(shù)”的關(guān)系，提出音樂(lè)的美與和諧只能到“數(shù)”的關(guān)系中去尋找。畢達(dá)哥拉斯將其絕對(duì)化，并將其認(rèn)為是音樂(lè)的本源。該學(xué)派還認(rèn)為音樂(lè)的和諧是一種“普遍和諧”，這種和諧不僅僅是音樂(lè)的本質(zhì)，而是整個(gè)宇宙的法則；不僅僅是外部世界的規(guī)律，而且也是人體內(nèi)部世界（包括生理、心理方面）的秩序。柏拉圖雖然是模仿論的倡導(dǎo)者，但他在論述音樂(lè)美時(shí)也常常從純粹的形式因素著眼，他認(rèn)為形式美按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)應(yīng)該是絕對(duì)的。在他看來(lái)，音樂(lè)的美在于音調(diào)在形式上的所謂“單整性”。從上述的這些現(xiàn)象中我們不難發(fā)現(xiàn)，并可以總結(jié)出自律論美學(xué)的一些思想觀(guān)點(diǎn)，即自律論者是把外在的形式當(dāng)作音樂(lè)的本質(zhì)，它否認(rèn)音樂(lè)的內(nèi)容，否認(rèn)音樂(lè)的情感表現(xiàn)功能。
古希臘時(shí)期的人們把音樂(lè)看成是科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的統(tǒng)一體，它既有娛樂(lè)的功能，同時(shí)它又與宗教、政治聯(lián)系在一起，因此又具有一定的教化作用。受其觀(guān)念的影響，在音樂(lè)領(lǐng)域出現(xiàn)了具有代表性的論說(shuō)——模仿論，它在音樂(lè)美學(xué)思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。于是處于這一時(shí)期的哲學(xué)家，無(wú)論是唯物主義還是唯心主義的哲學(xué)家們，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是把音樂(lè)看成是一種模仿，但是他們?cè)趯?duì)音樂(lè)模仿的對(duì)象這一問(wèn)題的看法上產(chǎn)生較大分歧。
三、自律與他律的對(duì)立統(tǒng)一
他律與自律存在著對(duì)立的統(tǒng)一，音樂(lè)美的本質(zhì)應(yīng)走向他律與自律二元的綜合。音樂(lè)美的本質(zhì)兼有他律論與自律論的雙重性，音樂(lè)有其自身固有的邏輯結(jié)構(gòu)，即和聲、旋律、節(jié)奏的組合，它不完全受欣賞者被喚起的想象、情感或聯(lián)想的影響。從音響材料自身的物理屬性上看，既有客觀(guān)存在于音樂(lè)作品中的內(nèi)容成分，又帶有主觀(guān)的因素，如體現(xiàn)為音樂(lè)的情感性、社會(huì)性等。各門(mén)藝術(shù)，無(wú)論文學(xué)還是音樂(lè)，如果單純?nèi)プ非笏苫蚴亲月桑浣Y(jié)果必然會(huì)為它的另一面所否定。藝術(shù)始終浸染著情感因素，且與社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)系，從這個(gè)層面上說(shuō)，藝術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，具有一定的他律性。同時(shí)，各門(mén)藝術(shù)又有其自身特定的形式構(gòu)成，如用于繪畫(huà)藝術(shù)的色彩、線(xiàn)條；作為文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言；音樂(lè)藝術(shù)的音響、旋律等等，它們均具有自律性的一面。然而自律與他律作為對(duì)立著的兩面，很難將它們合而為一。要解決這一難題還得回到二者的合理性和缺陷上來(lái)，從二者的對(duì)立性上來(lái)求統(tǒng)一，肯定他律與自律的合理因素，二者對(duì)立著的合理性統(tǒng)一了，二者的缺陷也就消失了。音樂(lè)既是人類(lèi)情感的充分表現(xiàn)，又是樂(lè)音形式的藝術(shù)組合。
現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越進(jìn)步，速度越來(lái)越快，這就要求作曲家在創(chuàng)作作品時(shí)，既要有動(dòng)聽(tīng)的旋律又要能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代人能表達(dá)出來(lái)的思想感情，音樂(lè)形式往往伴隨著音樂(lè)情感。作品的深層內(nèi)涵就是情感的表達(dá)。所以不論是創(chuàng)作作品，還是演唱或者演奏作品都是“自律倫”與“他律論”的結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
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