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《國(guó)富論》讀書(shū)筆記（通用13篇）
《國(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并在批判吸收了當(dāng)時(shí)有關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，就整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程作了較系統(tǒng)、較明白的描述。下面是小編為大家收集關(guān)于《國(guó)富論》讀書(shū)筆記（通用13篇），歡迎借鑒參考。
《國(guó)富論》讀書(shū)筆記1
在國(guó)富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，可通讀全章，看到更多的是亞當(dāng)斯密對(duì)重商主義、限制進(jìn)口、出口退稅、獎(jiǎng)勵(lì)金、通商條約、殖民地等涉及國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容，可能在亞當(dāng)斯密的概念中，凡涉及國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
由于我所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)國(guó)家與市場(chǎng)的相互作用，尤其是國(guó)家維持社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)民生命財(cái)產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無(wú)法同意亞當(dāng)斯密將自己所寫(xiě)的第四章納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，在我看來(lái)，重商主義、限制進(jìn)口等更準(zhǔn)確而言應(yīng)該歸屬于國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容。
這里有一個(gè)名詞解釋一下：
“重商主義——18世紀(jì)在歐洲受歡迎的經(jīng)濟(jì)管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國(guó)的國(guó)力基于通過(guò)貿(mào)易順差——既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財(cái)富，這是16、17世紀(jì)西歐資本主義原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)理論或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)體系，反映了資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系。”
這個(gè)理論目前依然有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家引用，包括中國(guó)國(guó)內(nèi)目前奉行的國(guó)際貿(mào)易政策。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿(mào)易順差，一國(guó)政府會(huì)傾向于通過(guò)關(guān)稅（提高進(jìn)口商品的成本）、出口退稅（降低出口商品的成本）、獎(jiǎng)勵(lì)金（降低出口商品的成本）等手段，在國(guó)際貿(mào)易體系中，提高本國(guó)商品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，從而實(shí)現(xiàn)出口大于進(jìn)口的目的，達(dá)到吸收貿(mào)易逆差國(guó)的資本流入本國(guó)，借以提高本國(guó)的資源條件，從而增加本國(guó)的國(guó)民總收入，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
亞當(dāng)斯密由于是堅(jiān)定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當(dāng)斯密的國(guó)富論第四章幾乎每頁(yè)都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護(hù)貿(mào)易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場(chǎng)在資源調(diào)配中的決定性作用，從長(zhǎng)期看都是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，國(guó)家應(yīng)該減少監(jiān)管，應(yīng)該放手由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)進(jìn)出口。
也許是由于時(shí)代背景，也可能由于其他原因，亞當(dāng)斯密并沒(méi)有完成對(duì)重商主義的批判，只是在字里行間表達(dá)了與重商主義觀念不一致的思想和理論。
回到現(xiàn)實(shí)，回到本文所述的國(guó)際貿(mào)易體系，在我看來(lái)，國(guó)際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個(gè)，其一讓市場(chǎng)擴(kuò)大，其二促進(jìn)了社會(huì)分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場(chǎng)擴(kuò)大比較容易理解，比如中國(guó)目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國(guó)，各種細(xì)分市場(chǎng)的商品，尤其是家電類(lèi)產(chǎn)品（手機(jī)、空調(diào)、冰箱、洗衣機(jī)、電視機(jī)等），其主要生產(chǎn)地都是中國(guó)，如果沒(méi)有國(guó)際貿(mào)易，中國(guó)已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩。
所以對(duì)于目前的中國(guó)而言，因?yàn)閲?guó)內(nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實(shí)的事情，所以相比于世界上的任何國(guó)家，中國(guó)都更需要國(guó)際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展。
但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢？我的觀念是，貿(mào)易順差來(lái)源于國(guó)際分工的比較優(yōu)勢(shì)，由于我國(guó)的勞動(dòng)力成本日益上升，我國(guó)的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿(mào)易順差用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表述就是，我們通過(guò)勞動(dòng)及資源投入，生產(chǎn)出來(lái)了商品，但本國(guó)消費(fèi)不完，那么就出口到外國(guó)，而外國(guó)給予的是本國(guó)無(wú)法流通的紙幣，其實(shí)這種貿(mào)易順差實(shí)現(xiàn)的外匯儲(chǔ)備，類(lèi)似一種債券。也就是逆差國(guó)用債券，購(gòu)買(mǎi)了順差國(guó)的各種商品。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，短期看順差有利，但長(zhǎng)期看，貿(mào)易順差就如同幾個(gè)世紀(jì)前的殖民地一般，順差國(guó)就是逆差國(guó)的殖民地。
更簡(jiǎn)單的說(shuō)，我反對(duì)維護(hù)貿(mào)易逆差，從社會(huì)分工的角度，出口等于進(jìn)口是對(duì)一國(guó)人民最公平和合理的勞動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)。
除了順差逆差外，關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨(dú)成文書(shū)寫(xiě)，本文不做累述。
希望看完本文，你對(duì)重商主義有所了解，對(duì)國(guó)際貿(mào)易有初步認(rèn)識(shí)，最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。
《國(guó)富論》讀書(shū)筆記2
國(guó)富論的作者亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。雖說(shuō)亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的最早開(kāi)拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨(dú)一無(wú)二，但是他首次提出了全面和系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，為該經(jīng)濟(jì)學(xué)邁進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的路子打下了良好的基礎(chǔ)。因此《國(guó)富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，也可以說(shuō)是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。
全書(shū)一共分為五卷，第1卷主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因，分析國(guó)民財(cái)富分配的原則。勞動(dòng)力和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力這些是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基礎(chǔ)定理的應(yīng)用基礎(chǔ)和概念基礎(chǔ)，相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的基本定理和公式符號(hào)。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場(chǎng)范圍的限制，闡述了合作分工的優(yōu)點(diǎn)和局限性。分工使相同人數(shù)下的勞動(dòng)者得以完成多于沒(méi)有分工時(shí)的工作量，其原因如下：
第一，第一個(gè)特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；
第二，免除了在不同類(lèi)型工作之間來(lái)回轉(zhuǎn)換耗損的時(shí)間；
第三，大量精簡(jiǎn)勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作。
第四到第七章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格。
先后有各式各樣的物品被人們用來(lái)當(dāng)做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介，至今蘇格蘭的某個(gè)鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來(lái)?yè)Q購(gòu)麥酒和面包的習(xí)慣，這個(gè)被稱(chēng)作一般等價(jià)物，但是隨著歷史和文明的發(fā)展，一般等價(jià)物逐步向貴重金屬演變。
至今，其已經(jīng)經(jīng)歷了到紙幣和電子貨幣的演化過(guò)程。之后，亞當(dāng)和我們討論了工資、利潤(rùn)和地租。勞動(dòng)工資必須隨國(guó)家整體財(cái)富的增加而增長(zhǎng)，勞動(dòng)者收入的增長(zhǎng)也是國(guó)家財(cái)富的增加，社會(huì)財(cái)富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤(rùn)。
某一行業(yè)內(nèi)，增加投資，勞動(dòng)工資則相對(duì)提高，但資本利潤(rùn)降低；反之，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤(rùn)卻相對(duì)上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng)。
第2卷是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)。亞當(dāng)說(shuō)了其中有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤(rùn)，第一種，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤(rùn)，即為最簡(jiǎn)單的價(jià)值增值；第二種，使用資本對(duì)土地進(jìn)行改良，購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)者所需要的機(jī)械或工具，或用于購(gòu)買(mǎi)不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤(rùn)的東西。
第3卷是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因。雖說(shuō)作者的觀點(diǎn)受到當(dāng)前時(shí)代的一些局限性，分析的內(nèi)容也基于過(guò)去的背景，但是他分析的邏輯和思路都值得我們?nèi)缃駥W(xué)習(xí)借鑒。
第4卷是列舉和分析不同國(guó)家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論。是關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的討論與闡述。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了兩個(gè)不同的目標(biāo)：
一是為人民提供充足的收入或生活資料，或者說(shuō)讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；
二是為國(guó)家和社會(huì)提供充足的收入資金，從而保障社會(huì)公共服務(wù)的正常運(yùn)行。
第5卷是分析國(guó)家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開(kāi)支項(xiàng)目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國(guó)債，這些赤字和國(guó)債對(duì)真實(shí)財(cái)富的影響等等。作者說(shuō)明了國(guó)家支出在國(guó)防等方面支出的重要性。
不可否認(rèn)，國(guó)富論對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著十足的借鑒意義，但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治背景和歷史發(fā)展背景都和我國(guó)不盡相同，不可生搬硬套也不可盲目推崇。
中國(guó)的“高增長(zhǎng)、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇葩。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是與貨幣通脹（商品流通市場(chǎng)價(jià)格）呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。
也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r缺與之不經(jīng)相同。亞當(dāng)所謂的看不見(jiàn)的手“市場(chǎng)”也會(huì)存在著各種市場(chǎng)失靈的情況。所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)探索真理而并非是真理的學(xué)科。其中的推論能解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象卻不能預(yù)測(cè)所有的經(jīng)濟(jì)事情。故此我們需要不斷的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)我們不懈奮斗、探索真理的精神，才能幫助國(guó)家和學(xué)科能更好的發(fā)展。
《國(guó)富論》讀書(shū)筆記3
英亞當(dāng)·斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。
在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國(guó)富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃個(gè)性地混合在一齊的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析潛質(zhì)，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合潛質(zhì)，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。
他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。
他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫(xiě)作的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館收藏而寫(xiě)的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們這天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
國(guó)人對(duì)《國(guó)富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而束之高閣，除了高校經(jīng)管類(lèi)學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過(guò)這本書(shū)的估計(jì)不多。
《國(guó)富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，能夠說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，資料廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。
財(cái)富的源泉是什么？斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動(dòng)是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。
在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻能夠做4800枚。分工何來(lái)如此神力？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工能夠使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，能夠提高勞動(dòng)的熟練程度。
不僅僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改善機(jī)械帶給契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)掉汽鍋。
有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，正因干得久了，就“懶”中生智，把開(kāi)閉汽鍋的舌門(mén)把手，用一條繩索系在機(jī)器的另一端，讓舌門(mén)隨機(jī)器的戶外而自動(dòng)開(kāi)閉。
這個(gè)笑話，成了蒸汽機(jī)改良史上的一大趣談。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實(shí)證明了分工理論的重要性。汽車(chē)生產(chǎn)廠商福特公司的創(chuàng)始人福特先生正因改變傳統(tǒng)的汽車(chē)生產(chǎn)車(chē)間生產(chǎn)模式為流水線生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本而在競(jìng)爭(zhēng)中擊敗對(duì)手而占據(jù)汽車(chē)市場(chǎng)的半壁江山。而流水線作業(yè)不正是分工理論在生活中的應(yīng)用嗎？
斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的野蠻時(shí)代。
一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校瑺顩r就要另當(dāng)別論了。正因此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。
這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”如此，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。
馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，之后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都能夠從它那里找到思想源頭。
斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。
甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國(guó)富論》篇章眾多，除了上方濃墨重彩的價(jià)值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。
這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。18世紀(jì)，西歐的孟德維爾寫(xiě)過(guò)一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。
開(kāi)始，蜜蜂自私自利，愛(ài)慕虛榮，追逐榮華富貴，這時(shí)，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮，人人安居樂(lè)業(yè)。但是，當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉，放下了奢侈揮霍的生活時(shí)，經(jīng)濟(jì)卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來(lái)犯時(shí)，無(wú)力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當(dāng)時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說(shuō)。
但一位意大利哲學(xué)家卻說(shuō)得好：“誰(shuí)要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端。”在斯密的《國(guó)富論》中，孟德維爾的“異端邪說(shuō)”，貫穿始終，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來(lái)：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。
但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。斯密把這種機(jī)制，稱(chēng)作“看不見(jiàn)的手”。
因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國(guó)，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷，都深?lèi)和唇^。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專(zhuān)賣(mài)公司。
“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟(jì)思想史上的巨人。”
《大英百科全書(shū)》如是說(shuō)。的確，《國(guó)富論》從面世到此刻，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。
比如，20世紀(jì)60年代末以來(lái)，西方國(guó)家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對(duì)此一籌莫展。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，夢(mèng)想回到自由競(jìng)爭(zhēng)的“黃金時(shí)代”，期望在“看不見(jiàn)的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。
這天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈，經(jīng)過(guò)二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒(méi)有斯密的《國(guó)富論》奠基，那也但是是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，斯密對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之大，是怎樣評(píng)價(jià)都不為過(guò)的。
甚至有人做過(guò)這樣的評(píng)論：“兩百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作，都但是是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁，抹抹油而已”。
《國(guó)富論》讀書(shū)筆記4
《國(guó)富論》是亞當(dāng)。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國(guó)家的種種關(guān)系，讀后筆者覺(jué)得受益匪淺。
亞當(dāng)·斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚(yáng)過(guò)牛頓，后來(lái)他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系，造出了一本擲地有聲的《國(guó)富論》，后來(lái)西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。
因此，世界就像開(kāi)設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場(chǎng)，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺(jué)進(jìn)行猜測(cè)，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。
但《國(guó)富論》里沒(méi)有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)說(shuō)怎樣取勝，沒(méi)有給出一個(gè)整體如何對(duì)大小的區(qū)分，沒(méi)有開(kāi)端，沒(méi)有終結(jié)，也就是沒(méi)有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無(wú)論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國(guó)富論》中并沒(méi)有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。
全世界經(jīng)過(guò)230多年的研究，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來(lái)，無(wú)數(shù)人渴望從書(shū)中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見(jiàn)的手”，它在《國(guó)富論》中只出現(xiàn)過(guò)一次，眾所周知，一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次，最多只能稱(chēng)其為一個(gè)文化信息，一個(gè)詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，更不是理論，亞當(dāng)·斯密也就沒(méi)有定性解釋過(guò)它的本質(zhì)特性。
人們對(duì)它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說(shuō)，一傳十，十傳百，無(wú)限的放大，“看不見(jiàn)的手”就成了神話。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋“看不見(jiàn)的手”，它就是博弈實(shí)體法則的威力。
博弈實(shí)體法則的癮魂是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過(guò)道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整，亞當(dāng)·斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見(jiàn)的手”都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺(jué)。
他宣稱(chēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設(shè)，一是效率，二是窮人的生活。亞當(dāng)·斯密的“比較優(yōu)勢(shì)”只有對(duì)那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會(huì)帶來(lái)你死我活的競(jìng)爭(zhēng)和掠奪。
西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專(zhuān)家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對(duì)局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見(jiàn)的手”，對(duì)個(gè)體瘋狂的掠奪就無(wú)法干預(yù)。
可以想象在230年前亞當(dāng)·斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺(jué)到了博弈實(shí)體的威力，可惜他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性，他感覺(jué)到，“人類(lèi)行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”，好像參與者帶來(lái)的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見(jiàn)的手”給予的，這是一個(gè)賭徒，對(duì)賭博結(jié)果的無(wú)奈，對(duì)博弈實(shí)體的無(wú)知才有這種莫名其妙的感覺(jué)。
我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大，人們難以理解，語(yǔ)言也很難表達(dá)，它比《國(guó)富論》描寫(xiě)的“看不見(jiàn)的手”復(fù)雜得多。
“看不見(jiàn)的手”只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成，特別對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺(jué)到“看不見(jiàn)的手”語(yǔ)言流暢，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場(chǎng)景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見(jiàn)的手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話了。
馬克思、恩格斯也諷刺過(guò)“看不見(jiàn)的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。
“看不見(jiàn)的手”沒(méi)有表述政府特殊宏觀調(diào)控對(duì)市場(chǎng)干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，沒(méi)有談到政治人物和政府行為追逐國(guó)家利益的外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒(méi)有表述官員的行為是代表國(guó)家實(shí)體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)·斯密理論的缺失。
亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”不會(huì)演繹出正理均贏論，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論，人們就會(huì)缺失道德，缺失人性，缺失對(duì)博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱(chēng)為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化，它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪、侵略，一定會(huì)跨越良知和人性，它沒(méi)有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化，有權(quán)有錢(qián)的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系，就會(huì)藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支，權(quán)益透支，肆無(wú)忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物，像道德與誠(chéng)信將會(huì)消失，一切浪費(fèi)、污染、錯(cuò)誤都包藏起來(lái)，表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象，最后造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，物價(jià)膨脹和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對(duì)局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題。
《博弈圣經(jīng)》在開(kāi)篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達(dá)到目的的行為，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容。”
《國(guó)富論》讀書(shū)筆記5
經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》無(wú)疑就是這樣的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問(wèn)去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂(lè)趣。
這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了“斯密之于當(dāng)代中國(guó)的意義”。帶著這個(gè)疑問(wèn)，我再次回到《國(guó)富論》尋找答案。
21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過(guò)去，中國(guó)在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之，成就顯著，問(wèn)題依舊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是中國(guó)在第二個(gè)十年中不得不面對(duì)的首要問(wèn)題。
中國(guó)能夠跨越資本主義走過(guò)的路嗎？不能！馬克思給我們指出了罪惡，卻沒(méi)有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思開(kāi)出的藥方并不合適。
當(dāng)我們尋找新的方向時(shí)，亞當(dāng)·斯密會(huì)是我們的選擇嗎？我的回答是肯定的。這是我重讀《國(guó)富論》的第一個(gè)啟示。
中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，亞當(dāng)·斯密或許能帶給我們一個(gè)契機(jī)。因?yàn)樗碇环N新的思維，一種顛覆兩千年中國(guó)封建傳統(tǒng)的思維。
這就是自由主義，一種基于個(gè)人至上理念的哲學(xué)。亞當(dāng)·斯密生于蘇格蘭，在十八世紀(jì)的蘇格蘭，有一個(gè)思想傳統(tǒng)，叫做“自然秩序”理念。
這種自然秩序是通過(guò)未預(yù)期的社會(huì)結(jié)果形成的，也就是說(shuō)，市場(chǎng)，像語(yǔ)言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會(huì)制度一樣，不是中央計(jì)劃或集體調(diào)整的結(jié)果，而是因很不相同的原因而行事的個(gè)人行為的未預(yù)期的的社會(huì)結(jié)果。這種思想乍看平凡無(wú)奇，細(xì)味其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)意義卻極為深刻。
因?yàn)橐坏┙邮苓@一觀點(diǎn)，就意味著我們必須放棄讓政府指導(dǎo)市場(chǎng)運(yùn)行的傳統(tǒng)觀念，讓自由市場(chǎng)機(jī)制成為指導(dǎo)我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“看不見(jiàn)的手”。
也就是說(shuō)，某種程度上，所謂的“看不見(jiàn)的手”、“自由放任”都可以說(shuō)是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)將極大地釋放它蘊(yùn)含的力量。中國(guó)三十年的“改革開(kāi)放”印證了這一點(diǎn)。但過(guò)往的成功有一個(gè)致命的缺陷，那就是忽略了市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)——自由和法治。
《國(guó)富論》讀書(shū)筆記6
1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國(guó)的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國(guó)，這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專(zhuān)心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》，竟情不自禁地把它與祖國(guó)的復(fù)興之路結(jié)合起來(lái)。
《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專(zhuān)著。
這本專(zhuān)著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤(rùn)。
書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，起了重大的作用。
從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理；自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。
在我國(guó)的今天，脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過(guò)三十年，與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。
所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì)落后。
有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家，可是少年強(qiáng)，國(guó)則強(qiáng)，少年弱，國(guó)則弱。中國(guó)沒(méi)有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自己的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。
因?yàn)樗钚牛灰Γ蜁?huì)成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國(guó)。
《國(guó)富論》讀書(shū)筆記7
亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》第四篇第七章中分三節(jié)論述了殖民地的相關(guān)內(nèi)容，表達(dá)了其反對(duì)殖民統(tǒng)治的立場(chǎng)，當(dāng)然，幾乎每個(gè)人都會(huì)反對(duì)歐洲各國(guó)長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，給殖民地人民帶來(lái)了很大的傷害，但殖民統(tǒng)治對(duì)于殖民地的影響，我們不應(yīng)該總是持批判反對(duì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為殖民統(tǒng)治給殖民地帶來(lái)的只是消極的、不好的影響，這種觀點(diǎn)是片面的，是沒(méi)有正視歷史的偏見(jiàn)，鑒于此，我在此要重點(diǎn)論述殖民統(tǒng)治給殖民地帶來(lái)的積極影響，下面我講具體談?wù)勚趁竦氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展及其影響因素。
其一，建立殖民地的動(dòng)機(jī)。
隨著生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，人口日益增多，而歐洲大部分國(guó)家的國(guó)土面積較小，越來(lái)越難以滿足人們生存發(fā)展的需求，為了解決這一矛盾，歐洲一些國(guó)家開(kāi)始尋求對(duì)外發(fā)展和擴(kuò)張，新航路開(kāi)辟以后，歐洲一些國(guó)家就開(kāi)始了瘋狂的對(duì)外擴(kuò)張過(guò)程，一方面轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)過(guò)程的人口，另一方面掠奪殖民地的資源和財(cái)富。這是建立殖民地的動(dòng)機(jī)。
其二，殖民地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。
歐洲國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面都比殖民地先進(jìn)，歐洲國(guó)家在進(jìn)行殖民統(tǒng)治的同時(shí)也帶來(lái)了歐洲發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治，使得殖民地國(guó)家得以在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展，特別是殖民地國(guó)家引入歐洲先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)以后，經(jīng)濟(jì)得到了很好的發(fā)展，美國(guó)就是一個(gè)很好的例子。
殖民地的經(jīng)濟(jì)狀況總的來(lái)說(shuō)是得到很大的改善和發(fā)展，這對(duì)于以后經(jīng)濟(jì)全球化以及技術(shù)、文化、各種信息的全球流動(dòng)提供了便利，有利于縮小東西方國(guó)家的差距。
其三，殖民地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。
因?yàn)橹趁竦貒?guó)家一般土地廣闊、人口稀少、資源豐富，但由于生產(chǎn)技術(shù)、政治制度等比較落后，歐洲國(guó)家在對(duì)殖民地進(jìn)行人口轉(zhuǎn)移的同時(shí)也帶來(lái)了歐洲國(guó)家先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、政治制度等，極大地促進(jìn)殖民地國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，這是殖民地國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原因，當(dāng)然，殖民地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因具體還有很多，在此就不一一列舉。
我在此對(duì)殖民地做此番論述主要目的是幫助同學(xué)們懂得在看待歷史上發(fā)生的每一現(xiàn)象、事件時(shí)應(yīng)從正反兩方面綜合看待，用歷史的辯證的觀點(diǎn)來(lái)分析，這樣才能做出比較客觀的分析或評(píng)論。
《國(guó)富論》讀書(shū)筆記8
這本書(shū)買(mǎi)來(lái)一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實(shí)在慚愧，既沒(méi)有一氣呵成的毅力，也沒(méi)有成段自由的時(shí)間。可是，這本書(shū)給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理解。
朱光潛在《談讀書(shū)》里說(shuō)，要學(xué)某門(mén)學(xué)問(wèn)，這門(mén)學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟(jì)就得看斯密《國(guó)富論》，如今我看完這本書(shū)的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當(dāng)，關(guān)于《國(guó)富論》，我至少能夠提出這么幾點(diǎn)：
1、斯密的經(jīng)濟(jì)理論是基于一種幾乎完全開(kāi)放的自由經(jīng)濟(jì)體制，而當(dāng)今世界完全自由開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體制幾乎沒(méi)有，中國(guó)更是如此，大型國(guó)企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟(jì)中的作用相當(dāng)之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現(xiàn)實(shí)中國(guó)是完全不一樣的兩種社會(huì)體制。
2、社會(huì)形態(tài)不一樣。斯密的時(shí)代大約是18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒(méi)有，當(dāng)時(shí)社會(huì)階層大約是地主階級(jí)，工人農(nóng)民（勞務(wù)）階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)，以及貴族官僚階級(jí)（我感覺(jué)斯密屬于這個(gè)階級(jí)），而此刻地主階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了，而工薪階級(jí)卻很多存在，社會(huì)形態(tài)已不一致了。
3、背景的不一樣，導(dǎo)致理解較為費(fèi)力。斯密常常以英國(guó)地區(qū)，城市，還有英國(guó)古老的貨幣單位為例，由于缺乏對(duì)此的感性認(rèn)識(shí)，往往難以理解深刻。
4、由于本書(shū)成書(shū)較早，許多書(shū)中經(jīng)過(guò)精細(xì)論述而提出的結(jié)論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識(shí)，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂。或許《國(guó)富論》在世界經(jīng)濟(jì)歷史上意義確實(shí)難有后者，可是本書(shū)作為兩百多年后的之后者學(xué)習(xí)，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。
當(dāng)然經(jīng)過(guò)本書(shū)還是了解到了許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，異常是經(jīng)濟(jì)學(xué)的那種推理，我想這應(yīng)當(dāng)是最有價(jià)值的一部分。比如論述勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動(dòng)產(chǎn)物的階級(jí)分配，比如資產(chǎn)的劃分。
基本看完這本書(shū)，對(duì)于以后選什么樣的書(shū)，對(duì)于經(jīng)典，對(duì)于權(quán)威的推薦，我感覺(jué)更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權(quán)威未必正確。或許一本書(shū)某人覺(jué)得讀了醍醐灌頂，另一個(gè)人讀了卻毫無(wú)感覺(jué)，讀什么書(shū)，為何而讀？自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復(fù)制。
但我還是依然深信，書(shū)里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅(jiān)信著讀書(shū)的力量，堅(jiān)信努力的力量。
《國(guó)富論》讀書(shū)筆記9
斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的'發(fā)展繁榮。
他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書(shū)的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國(guó)富論》所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(zhǎng)。
而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。
然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢(shì)。
同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)（這里僅從數(shù)字可以說(shuō)明，至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過(guò)是程度不同而已），盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。
當(dāng)然，這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。
斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的，資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大（現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說(shuō)是最大，用比較大的說(shuō)法也許更合適），但利潤(rùn)比較小，因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。
因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難：?jiǎn)栴}：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。
以斯密的思維，可以通過(guò)放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn)，就適得其反了。
另外，也可通過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府的財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。
斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。
他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。
斯密通過(guò)分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類(lèi)型。
這樣，使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化，更利于支配和使用不同類(lèi)型的資財(cái)，為后來(lái)人們樹(shù)立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。
斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢(qián)給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤(pán)剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利。
既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì)提高利率來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn)，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。
這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn)，高利息的貸款卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為，比如洗黑錢(qián)、黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
《國(guó)富論》讀書(shū)筆記10
如果要從本章中抽出主干，我想是：“分工現(xiàn)象”以及“分工的意義”的結(jié)合體。此二者構(gòu)成本章的主要內(nèi)容，是清晰可辨的，然而并無(wú)法將二者截然分開(kāi)。
一開(kāi)頭，亞當(dāng)˙斯密就說(shuō)：“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改良，以及在任何處指導(dǎo)勞動(dòng)或應(yīng)用勞動(dòng)時(shí)所用的熟練技巧和判斷力的大部分，都是分工的結(jié)果。”我想，這是本章的核心思想。作者展開(kāi)分工的優(yōu)勢(shì)，以便其后章節(jié)的論斷。
接下來(lái)，作者開(kāi)始例舉分工現(xiàn)象，首先是對(duì)“不重要的制造業(yè)”和“更重要的制造業(yè)”這二者所體現(xiàn)出來(lái)的分工現(xiàn)象的區(qū)分。他質(zhì)疑“一般的設(shè)想”，即“分工是最完全地實(shí)行在某些極不重要的制造業(yè)上”。
但并未糾結(jié)于此問(wèn)題，并沒(méi)有提供證據(jù)來(lái)證明這一命題是錯(cuò)的。而是給了我們一個(gè)視角，也即：“從這些不重要的制造業(yè)中，我們可以對(duì)這種分工現(xiàn)象一覽無(wú)遺。”因?yàn)榇祟?lèi)制造業(yè)工人少，各個(gè)不同部門(mén)的人往往集中在同一施工所。
再接下來(lái)，作者舉了個(gè)更具體的例子，即“針制造業(yè)”。這是一種極微小的制造業(yè)，可在操作上，工序上卻并不簡(jiǎn)單。正如作者所言：“一個(gè)工人，如果沒(méi)有受過(guò)這種職業(yè)的訓(xùn)練，是不知怎樣使用這種職業(yè)上使用的機(jī)器的。”
再如：“計(jì)抽線者一人，直者一人，截者一人……”這些已為我們展開(kāi)了制造業(yè)上分工的場(chǎng)景。此即為“分工現(xiàn)象”而這部分文字里所著重要體現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是分工之意義。
文本中有這樣一段話：“這十個(gè)工人（分工情況下），每日可以成針?biāo)娜f(wàn)八千枚以上，一人一日，可以成針?biāo)娜f(wàn)八千枚的十分之一，那就可以說(shuō)是每人每日成針?biāo)那О税倜丁?/p>
如果他們分別獨(dú)立地工作，其中任何人都不熟習(xí)一種特殊的業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰(shuí)，漫說(shuō)一日二十枚，就連一枚也會(huì)制不成。”
我想，這其中體現(xiàn)出“規(guī)模生產(chǎn)”的意思。如此的分工，只有在大規(guī)模生產(chǎn)之時(shí)才不至于浪費(fèi)成本。
進(jìn)一步的我們或許可以說(shuō)：“在社會(huì)契約達(dá)成的情況下，人們進(jìn)行分工可以大大提高效率，創(chuàng)造出更多的財(cái)富”如同作者接下來(lái)所言：“在每一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)內(nèi)，農(nóng)民往往就只是農(nóng)民，制造業(yè)者往往就只是制造業(yè)者。”著這種分工愈加明顯和成熟，也便意味著這個(gè)社會(huì)更具生產(chǎn)財(cái)富的能力。
想來(lái)這也就是作者希望闡明的觀點(diǎn)，即分工的重要意義，即分工對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造的積極推動(dòng)力。
依我看來(lái)，這也確實(shí)是社會(huì)發(fā)展的必然傾向了。
在后面的內(nèi)容中，作者又闡明了分工之所以促成這種作業(yè)量提升的原因。
依作者所言，當(dāng)包括三個(gè)方面：
第一：工人技巧的改良；
第二：由于從一種工作到另一種工作，對(duì)通常會(huì)損失掉的時(shí)間的節(jié)約；
第三：適當(dāng)機(jī)器的利用，可以大大地便利和節(jié)省勞動(dòng)。
其實(shí)這部分內(nèi)容又可歸于“分工的意義”之中去。分工的情況下，自然界中“相互促進(jìn)，共同發(fā)展”的規(guī)律便會(huì)開(kāi)始發(fā)生作用——分工使得生產(chǎn)力提高，且易于掌握操作的技巧，反過(guò)來(lái)這種經(jīng)驗(yàn)的積累又是推動(dòng)再發(fā)展的力量。是進(jìn)一步發(fā)展的不可或缺的因素。
結(jié)論：應(yīng)促進(jìn)社會(huì)合理、充分分工，進(jìn)行社會(huì)化生產(chǎn)。
我們雖明白分工之意義，然而真正要使得分工得以充分的實(shí)現(xiàn)，卻并非易事，因?yàn)檫@需要社會(huì)的合意。或者說(shuō)需要一種社會(huì)的默契。然而，這又建立在信息充分被接受的前提之下，在信息不完全的情況下，想讓分工更為合理有效只怕不可能。
《國(guó)富論》讀書(shū)筆記11
每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。
斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，有很多文明未開(kāi)化的種族中，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開(kāi)化的社會(huì)中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)！
勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。
這要?dú)w因于三種情況：
第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度；
第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間；
第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，因?yàn)樵谌祟?lèi)族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得，一種通過(guò)交換獲得。
在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專(zhuān)心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專(zhuān)心造房比種田更有利，于是他們就是專(zhuān)心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。
交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約。因?yàn)槭袌?chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。
最先開(kāi)化的種族都是在河流附近，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來(lái)說(shuō)，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：
第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要通過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大；
第二，成本相對(duì)較低，通過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿足自己的需求。
他必須拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。
在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色，但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒４妫子诜指睢Ｓ谑墙饘儇泿啪瓦@樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。
商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。
世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買(mǎi)的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是通過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。
通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。
所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。
勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。
比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬（也就是資本利潤(rùn)），這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己（也就是地租），這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。
勞動(dòng)不僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。
合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國(guó)民之間分配。
一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤(rùn)以及地租是以怎么樣的比例在國(guó)民間分配。
商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤(rùn)，這商品就是按自然價(jià)格出售的。
商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣(mài)出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱(chēng)為有效需求者，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。
市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。
于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。
反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣(mài)給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣(mài)給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣(mài)方怎樣急于要把商品賣(mài)出，易的物品比耐久性商品在賣(mài)方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。
市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格，但是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。
如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。
自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣(mài)方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn)，如果一個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。
最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資；在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資；在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤(rùn)，最低的工資。
《國(guó)富論》讀書(shū)筆記12
亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。用了以分析微觀經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。亞當(dāng)斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。
馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。”《國(guó)富論》前承《道德情操論》，亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。
從《國(guó)富論》出版的年代來(lái)看，該書(shū)最大的貢獻(xiàn)在于摒棄了許多過(guò)去的錯(cuò)誤概念。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng)·斯密（分工理論）重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
就全書(shū)而言，《國(guó)富論》的中心思想是市場(chǎng)調(diào)節(jié)，即看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類(lèi)的數(shù)量。
如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。
生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。比如，對(duì)于部分商品，供不應(yīng)求導(dǎo)致其價(jià)格上升，價(jià)格上升使生產(chǎn)者利潤(rùn)增加，高利潤(rùn)吸引其他生產(chǎn)者進(jìn)入該領(lǐng)域，更多的生產(chǎn)商也會(huì)生產(chǎn)出更多的商品。生產(chǎn)增加會(huì)緩和之前的供應(yīng)短缺，并且各生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使商品價(jià)格下降到較低的水平。在這一過(guò)程中，誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了。
用亞當(dāng)·斯密的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”
而在我看來(lái)，《國(guó)富論》一書(shū)中最重要的部分是其分工思想。《國(guó)富論》開(kāi)篇就是研究分工，后文對(duì)于分工也多有闡述，可以說(shuō)，分工思想是該部著作的基石。以下主要談?wù)劮止に枷搿Ｖ饕譃椋簞趧?dòng)分工促進(jìn)生產(chǎn)力增長(zhǎng)，分工使合作有效率，勞動(dòng)分工是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向，分工與利己心的結(jié)合是交換產(chǎn)生的根源。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。
《國(guó)富論》讀書(shū)筆記13
長(zhǎng)這么大，幾乎沒(méi)有理財(cái)?shù)母拍睿恢蕾嵙隋X(qián)，然后把錢(qián)存起來(lái)，最多就是拿出小一部分錢(qián)做點(diǎn)小買(mǎi)賣(mài)。近兩個(gè)月開(kāi)始有意識(shí)的每天讀書(shū)，我給自己定了個(gè)小目標(biāo)，每周至少讀一本書(shū)。可能就是因?yàn)槊刻熳x書(shū)，看優(yōu)秀人士分享的文章，讓我對(duì)錢(qián)，往大了點(diǎn)說(shuō)就是資本，有了重新的認(rèn)識(shí)。
第一次讀關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書(shū)籍，未免覺(jué)得有些晦澀難懂。所以讀書(shū)的速度就相對(duì)慢了些，這一周讀了《國(guó)富論》的第一部分。
書(shū)中有提到，每個(gè)國(guó)家的土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)品，或者可以說(shuō)，全部年產(chǎn)品的價(jià)格，自然分為三個(gè)部分：土地的地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)；它們構(gòu)成了三個(gè)不同階層人民的收入：靠地租生活的人、靠工資生活的人和靠利潤(rùn)生活的人。這是組成每一文明社會(huì)的三大基本階級(jí)，一切其他階級(jí)的收入最終都來(lái)自這三大階級(jí)的收入。
1、靠地租生活的人——土地所有者。他們的收入既沒(méi)有耗費(fèi)自己的勞動(dòng)，也用不著自己去操心，就像是自行來(lái)到手中一樣，并不依靠他們自己的任何規(guī)劃或設(shè)計(jì)。他們處境的安逸和無(wú)虞所自然造成的懶惰，不僅使他們無(wú)知，而且使他們?nèi)狈\(yùn)用心智的能力。
2、靠工資生活的人。當(dāng)勞動(dòng)的需求持續(xù)上升，或者當(dāng)雇傭勞動(dòng)的數(shù)量逐年顯著增長(zhǎng)的時(shí)候，勞動(dòng)者的工資就會(huì)達(dá)到前所未有的高度。當(dāng)這種社會(huì)真實(shí)財(cái)富處于停滯狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資很快就會(huì)降到僅能夠使他贍養(yǎng)家庭，或繁衍后嗣的地步。當(dāng)社會(huì)處于衰退狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資甚至?xí)档偷竭@個(gè)水平之下。
土地所有者階級(jí)通過(guò)社會(huì)繁榮所獲得的利益或許要比勞動(dòng)者多，但是沒(méi)有一個(gè)階級(jí)在社會(huì)衰退中會(huì)遭受到勞動(dòng)者那樣的苦難。盡管勞動(dòng)者的利益是與社會(huì)利益密切聯(lián)系在一起的，但他卻既沒(méi)有能力理解這種利益，也沒(méi)有能力理解它與自身利益的關(guān)系。他的處境使得他沒(méi)有時(shí)間去接受必要的信息，即使他具有了充分的信息，他的教育和習(xí)慣通常也使他不能恰當(dāng)?shù)刈龀雠袛唷?/p>
因此，在公共討論中，他的聲音很少被人聽(tīng)到或較少受人重視，除非在某些特殊的場(chǎng)合，他的大聲疾呼受到他的雇主們的鼓動(dòng)、慫恿和支持，不是為了達(dá)到他的目的，而是為了達(dá)到雇主們自己的目的。
3、靠利潤(rùn)為生的人——?jiǎng)趧?dòng)者的雇主。推動(dòng)每個(gè)社會(huì)大部分有用勞動(dòng)的，正是為了利潤(rùn)而運(yùn)用的資本。資本使用者的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，支配和指導(dǎo)著一切最重要的勞動(dòng)運(yùn)作，所有這一切規(guī)劃和設(shè)計(jì)的提出，都是以利潤(rùn)為目標(biāo)。
但是，利潤(rùn)率與地租和工資不同，并不隨著社會(huì)的繁榮而上升，也不隨著社會(huì)的衰退而下降。相反，它在富裕的國(guó)家自然地低，而在貧窮的國(guó)家自然地高，并且總是在沒(méi)落最迅速的國(guó)家最高。
因此，這第三個(gè)階級(jí)的利益和社會(huì)總體利益的關(guān)系，就與其他兩個(gè)階級(jí)不同。
在這個(gè)階級(jí)中，商人和制造業(yè)主通常是運(yùn)用最大資本的兩類(lèi)人，并由于他們的財(cái)富而使得他們最為公眾看重。他們終日從事著規(guī)劃和設(shè)計(jì)，然而他們通常所考慮的都是他們自己具體生意的利益而不是社會(huì)的利益，所以他們的判斷即使是出于最大的公正（這種判斷也并不是每個(gè)場(chǎng)合都是如此），也是更多地取決于對(duì)自身利益的考慮，而不是取決于對(duì)社會(huì)利益的考慮。
（這回才徹底明白了商人就是“萬(wàn)惡的資本家”的說(shuō)法~）
大部分人都是第二個(gè)階級(jí)的人，靠工資生活的人。那么為什么我們不能努力成為第三個(gè)階級(jí)的人呢？既然明白了資本的本質(zhì)，我們就要努力掙脫這一階層，當(dāng)然光靠平時(shí)那點(diǎn)死工資是不行的。
今天剛好讀了一篇羅振宇寫(xiě)的文章，他曾經(jīng)講過(guò)一本書(shū)，叫《干法》。這是一本特別經(jīng)典的書(shū)，日本的稻盛和夫先生寫(xiě)的。稻盛和夫先生是日本唯一一位在世的“經(jīng)營(yíng)之圣”，他創(chuàng)辦了京瓷、日航。全都是世界500強(qiáng)公司。
在《干法》這本書(shū)里，稻盛和夫把員工分成三類(lèi)：
第一類(lèi)叫自燃型，就是自己劃個(gè)火柴就能把自己燒著了。自燃型的人，不用任何人管他，他自己就會(huì)玩命干。
第二類(lèi)叫點(diǎn)燃型，你給他做做工作、談?wù)勑模缓髣澑鸩駸幌拢湍馨阉麩?/p>
第三類(lèi)叫阻燃型，你拿火焰噴射器噴他，噴完他還是原樣，就像陶瓷做的一樣。我們生活中就有很多阻燃型的員工。
為什么我們生活中有那么多人，就像一些職場(chǎng)的人，本身是很優(yōu)秀的人，曾經(jīng)高考成績(jī)也很好，上了很好的學(xué)校，工作了幾年后，現(xiàn)在仍舊原地踏步，拿著跟新人同樣的工資過(guò)活，他的心態(tài)就是“我這個(gè)人是很職業(yè)的，給多少錢(qián)辦多少事。”
你的價(jià)值不是取決于老板給你多少錢(qián)，而是取決于你創(chuàng)造了多少價(jià)值、你的能力有沒(méi)有得到提升。這是很重要的一個(gè)道理。
一個(gè)人的自尊是來(lái)自內(nèi)在的，尊嚴(yán)感不是來(lái)自于別人怎么看自己，不來(lái)自跟別人怎么比較，不來(lái)自別人怎么對(duì)待我，而是自己該做什么就做什么。
孔子就是這樣的人，用他的話說(shuō)就是“行所當(dāng)行”，就是你對(duì)我好，我對(duì)你好；你對(duì)我不好，我照樣對(duì)你好，因?yàn)閷?duì)你好是我的需求。
當(dāng)一個(gè)人有了獨(dú)立完整的自尊體系的時(shí)候，他才會(huì)去做自己應(yīng)該做的事，而不是因?yàn)閯e人怎么對(duì)他，所以他故意要做那些跟別人對(duì)著干的事。
所以我們要做自燃型的人。做好本職工作的同時(shí)，盡可能多培養(yǎng)一些新技能，提升自己。只有全面的發(fā)展，不斷提升自己的認(rèn)知領(lǐng)域，才能夠有機(jī)會(huì)成為第三個(gè)階級(jí)的人。
賺錢(qián)是能力，理財(cái)是水平。我們工作賺來(lái)的錢(qián)，除了留有日常開(kāi)銷(xiāo)之外，其他的一部分可以用來(lái)做投資理財(cái)，當(dāng)然時(shí)機(jī)很重要。雖然錢(qián)不是生活中最重要的東西，可是想想你缺錢(qián)的時(shí)候，你就明白它有多重要。
哪怕你現(xiàn)在是小白一個(gè)，也要趕緊學(xué)會(huì)理財(cái)，想辦法把手上的錢(qián)打理起來(lái)。
如果你的資金少，而且只夠支付日常開(kāi)銷(xiāo)，那么投資自己才是王道。
巴菲特有個(gè)“最重要的投資”觀點(diǎn)：如果這一生只能投資一樣?xùn)|西，就是你自己。
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