論《唐律疏議》之禮治精神與法治精神的對立與統(tǒng)一

唐高宗永徽年間頒布實行的《唐律疏議》是唐朝立法的杰出成果，是中華法系的傳世之作。唐律總結(jié)和發(fā)展了以往歷代立法的經(jīng)驗，將封建立法推向高峰，并對后代的立法產(chǎn)生了 極其深遠(yuǎn)的影響。

中華法系之最大特點莫過于將禮與法的雙重標(biāo)準(zhǔn)作為對人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則。法律由其本身的價值標(biāo)準(zhǔn)及內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)所決定，它要求所指向的對象具有同等的身份。而中國古代早在上古時期就已經(jīng)形成了以禮為核心的“禮有等差”的宗法制社會。其強調(diào)“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此不得與民變更者也”的宗法信條。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)造成人們安土重遷、聚族而居的生活習(xí)慣和居住方式，人們多生活在幾世同堂且基本上由同姓宗族構(gòu)成的家庭社會之中。親屬關(guān)系成為人們主要的社會關(guān)系，親情義務(wù)滲透到人們生活的方方面面。當(dāng)古代社會面對著具有普遍約束力的法治社會與“禮有等差”的封建法治社會時，其內(nèi)部根源往往產(chǎn)生不可回避的矛盾，而這種矛盾又集中體現(xiàn)在基于倫理關(guān)系而形成的親情義務(wù)和以國家統(tǒng)治為基礎(chǔ)的法律義務(wù)之間。作為社會的每一個個體，古人往往肩負(fù)著兩項重大的義務(wù)：作為家族內(nèi)部成員，其肩負(fù)著“同宗共財”“同居相為隱”“為親復(fù)仇”“尊長卑幼”等家庭倫理道德的義務(wù)；作為社會的一員，其同時又肩負(fù)著守法的法律義務(wù)。兩種不同的義務(wù)，賦予了古人兩種不同的身份，即親情身份與法律身份。

如何協(xié)調(diào)親情與法律之間的沖突，使他們能夠更有效的共同維護(hù)社會的存續(xù)，這是中華倫理法在不同的朝代所探求的一個共同的問題。情法并立，互為輕重；既不以法傷情，又不以情淹法，共同為治-------這是傳統(tǒng)的中國文明所確立的二者的關(guān)系原則。

在唐代，封建等級制度已經(jīng)非常的完備，封建禮教的思想已經(jīng)深入人心。早在兩晉時期，統(tǒng)治者就認(rèn)為“禮治”是法制的靈魂。“貴賤有等，長幼有序”的儒家“禮治”思想成為晉代法制的指導(dǎo)思想。在南北朝時期，“納禮入律”的思想進(jìn)一步加強這也為日后唐律中禮法之完備奠定了堅實的基礎(chǔ)，開禮法之先河。唐律是一部完備的封建法典，其律學(xué)的成就是多方面的。唐律涉及刑事、民事、行政、訴訟等多個法學(xué)領(lǐng)域，包羅萬象。其立法技術(shù)空前完善，法律空前完備，可謂之疏而不漏。我認(rèn)為，在諸多領(lǐng)域的立法中，最能體現(xiàn)其作為中華法系集大成之作的應(yīng)該是其關(guān)于身份、家庭、婚姻以及與之有關(guān)的訴訟行為的立法。這些立法中，我們可以看到以倫理法為基礎(chǔ)的封建法制在處理身份、尊卑、男女、長幼、良賤等不平等的社會關(guān)系與其本身的具有普遍約束力的法律原則與法律規(guī)范時，所面臨的沖突與矛盾，并進(jìn)一步探究古代立方對于這一矛盾的回避和化解。

封建特權(quán)制度下情法之沖突與統(tǒng)一

就法律本質(zhì)而言，法律是一種具有普遍約束力的行為規(guī)范。法律的宗旨是在紛繁復(fù)雜的社會意識形態(tài)中尋求達(dá)到或基本達(dá)到的一種公平。而這決定了其本身要求全體社會成員，不論其社會地位、親屬身份、性別如何，均得無條件遵守。用西方的法學(xué)觀點來說就是法律面前人人平等。而這一點早就在先秦的法家思想中就有所認(rèn)識。中國古代社會重視宗法倫理。在以血緣和婚姻為紐帶的親屬團(tuán)體關(guān)系內(nèi)部，人與人之間存在著包括權(quán)利與義務(wù)等內(nèi)容的倫理親情關(guān)系，而中國古代法律規(guī)范就靠于親情關(guān)系，往往因為法律關(guān)系人的親情身份而改變。

以夫權(quán)、父權(quán)為核心的封建婚姻，家庭制度，是唐代國家制度的重要基礎(chǔ)，是社會等級關(guān)系的重要標(biāo)志，也是古代法律所保護(hù)的社會關(guān)系的重要方面。唐律為了維護(hù)封建倫理綱常，對婚姻家庭制度以法律強制人們遵守。唐律是維護(hù)以夫權(quán)、父權(quán)為基礎(chǔ)的封建婚姻家庭制度的有力工具尊卑、長幼、夫妻之間在法律上具有明顯的不平等地位。而這些不平等在尊卑長幼之間集中體現(xiàn)在確立家長的全面統(tǒng)治權(quán)和設(shè)“不孝”罪列于“十惡”。其具體表現(xiàn)在親屬相犯準(zhǔn)五服論處，同居共才，共同犯罪以造意為首，同居有罪相為隱等定罪量刑的主要通例上。在婚姻關(guān)系的產(chǎn)生、變更、消滅的過程中，這種不平等的關(guān)系主要表現(xiàn)在維護(hù)“父母之命，媒妁之言”的原則、維護(hù)“一夫一妻”為基礎(chǔ)的多妾制，懲治“違律為婚”與“嫁取違律”，“七出三不去”的離婚制度上。

雖然在社會的各個階層，在男女、長幼、尊卑、良賤之間存在著這樣一種極不平等的社會關(guān)系，但這種不平等的社會法律關(guān)系能夠在漫漫幾千年的封建法制中一朝一代的繼承下來不僅僅是因為其社會倫理道德的構(gòu)建，而是具有其法律本身內(nèi)在的原因。在封建等級社會中，社會成員的身份與等級差別不是固定和一塵不變的，而是隨著其自身年齡的增長，后代的出生和自身在仕途上的晉升而變化發(fā)展的。只要其生命可以延續(xù)，每一個社會成員都有可能成為家族的尊

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