道教哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展

道教和中醫(yī)學(xué)的關(guān)系, 一般而言, 就其內(nèi)在的文化本體的一致性上, 是在哲學(xué)層次上的統(tǒng)一。因此, 道教對(duì)中醫(yī)學(xué)的重大影響, 就必然表現(xiàn)為以道的本體論對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展所作的哲學(xué)貢獻(xiàn)。關(guān)于道的哲學(xué)研究, 以及對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展的相關(guān)性研究,學(xué)界的研究文獻(xiàn)可謂汗牛充棟, 但是, 由于西方文化和哲學(xué)對(duì)中國文化發(fā)展在近代以來的濫殤,致使對(duì)道教和中醫(yī)學(xué)的關(guān)系的研究也受到西方哲學(xué)的形式化的影響,這種對(duì)中醫(yī)學(xué)的形式化的研究道路使中醫(yī)學(xué)的發(fā)展遲緩甚或倒退。顯而易見, 中醫(yī)學(xué)的形式化研究的方式悖離了道的哲學(xué)。限于本文的篇幅, 本文就道的本體論對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響進(jìn)行哲學(xué)反思, 在此基礎(chǔ)上提出中醫(yī)學(xué)向道教醫(yī)學(xué)模式發(fā)展的理論問題。

一、道教哲學(xué)的道本體論和中醫(yī)學(xué)

道教哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展密切相關(guān), 以中醫(yī)學(xué)為主體性而言, 在哲學(xué)上表現(xiàn)出以《周易》、 道教、中醫(yī)學(xué)三位一體的道本體論的系統(tǒng)關(guān)系。 天人合一的哲學(xué)觀在中國文化中可謂一以貫之。表現(xiàn)為道統(tǒng)文化特性的中國文化以“究天人之際, 通古今之變”為最高目標(biāo), 因此, 盡管中國文化的內(nèi)容博大精深, 但都沒有離此鴻的。就中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展而言, 以道的哲學(xué)思維方式所受的影響就更是顯而易見。就中國文化的歷史而論, 由于社會(huì)實(shí)踐中的問題所引發(fā), 對(duì)道的抽象和身體力行成為思想家所研究的具體內(nèi)容。以老子為代表的道家以道規(guī)范自己的理論體系, 并直接的影響了《易傳》的形成和歧黃之術(shù)的理論體系。表現(xiàn)在哲學(xué)思維上形成了所謂的“醫(yī)易相通”和“醫(yī)道相通”的哲學(xué)觀。道教為徹底貫徹和實(shí)現(xiàn)道家的終極關(guān)懷問題,以人生的終生修道為實(shí)踐, 在練功的實(shí)踐中由于對(duì)中醫(yī)學(xué)的需要, 實(shí)際中的道教與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系就必然表現(xiàn)為道教學(xué)者以道的哲學(xué)觀對(duì)中醫(yī)學(xué)的具體運(yùn)用, 以及在修道的實(shí)踐中以自身的練功實(shí)踐對(duì)醫(yī)道的理解而發(fā)展為道教醫(yī)學(xué)。因此, 道教學(xué)者是在修道中身體力行的發(fā)展了中醫(yī)學(xué),并結(jié)合練功的機(jī)制, 對(duì)中醫(yī)學(xué)的陰陽、 氣? ?⒕?紜⑷?埂⒕??瘛⒁約氨韁な┲魏屠矸ǚ揭┑壤礪奐笆導(dǎo)?鞒雋頌厥獾墓畢住Ｆ渲?不但以醫(yī)道對(duì)身體的作用加深了對(duì)道的理解, 而且也以道的本體理論推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展, 為中醫(yī)學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)。其中的大家世人皆知, 為人稱道, 例如葛洪、陶宏景、孫思邈等人。 

顯然, 中醫(yī)學(xué)是主體存在價(jià)值關(guān)系的主體自為的學(xué)問, 而道教則是超越主體存在的自為的價(jià)值從而達(dá)到自在的學(xué)問。具體而言, 中醫(yī)學(xué)在道教哲學(xué)的影響下, 以其老子“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”的哲學(xué)觀制定了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式,而道教則具體的應(yīng)用了中醫(yī)學(xué)對(duì)人體理論的認(rèn)識(shí), 尤其是唐宋以后道教的內(nèi)丹理論的成熟, 更是大量的借鑒中

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