龍年話龍
龍在神話傳說中神來靈去固然是捉摸不著的異物，而當進入到人們實際生活中和環境里，龍則成 為人們最為喜愛也最為典型的吉祥物了。
1 龍的傳說
關于龍的傳說，見載于文字的也有幾千年歷史了，差不多與中國文化同樣的久遠。 甲骨文中關于“龍”字 的寫法很多（據資料稱， 多達130種），雖在字形上和筆畫數上各見差異，但作為象形字， 其所描繪的“龍” 之形貌特征是為：頭大嘴大、齜牙飛須、有角有耳、有鰭有鱗、長體曲尾。
古代文獻中又是怎樣記述“龍”與描繪“龍”的呢？《易·坤》：“龍戰于野，其血玄黃。”《左傳·昭 公二十九年》：“秋，龍見于絳郊�！薄敖{”，古地名，春秋時晉地，在今山西省。雖未具體描述“龍”形， 然其既可“見”，則當有可觀的“實體”了�！墩f文解字》釋云：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能 短能長，春分而登天，秋分而潛淵，從肉飛之形。”這段文字是漢代人關于“龍”的形象及“龍”的神異功能 的描述，看似生動有形，實際上卻也未能確切具體�！墩摵狻氛f：“世俗畫龍，馬首蛇身。”這便顯得明白些 了。后世的正史、野史、筆記、小說中，到處見“龍”，“龍”被描寫得更為神異與五顏六色了。
2 龍的崇拜
人們對于龍的迷信，不僅與自然現象的“怪異”有關，還與人類的圖騰崇拜有著聯系。在原始社會里，初 民相信各個氏族都與某種動物、植物甚至無生物，有著親屬或其他的特殊關系，因而視這種物體是他們的保護 者、象征物和崇拜神。比如，殷人以燕子為圖騰，是因為殷人傳說他們的始祖契是燕子降“子”（下蛋）而誕 生的。
統治者編造神話是為了神化自己，有利于自我尊貴和統治他人。神話先祖，子孫視為榮耀，因為他們都是 神的傳人、神的子孫。
周朝的始祖后稷的誕生，也同樣的具有鮮明的神話色彩�！对姟ご笱拧ど瘛吩疲�
厥初生民，時維姜＠①。
生民如何？克＠②克祀，以弗無子。
履帝武敏歆，攸介攸止。
載震載夙，載生載育，時維后稷。
姜＠①，一作“姜原”，朱熹說：“姜＠①，炎帝后，姜姓，有邰氏女，名＠①，為高辛之世妃�！痹娛� 敘述姜＠①憂無兒子，很虔誠地祭祀上帝，祈求賜子，她踏著了上帝大足跡而心震感動，于是懷孕了，生了一 個男孩，這就是后稷——周人的始祖。
我們知道，那個大足跡其實是大熊的足跡，所以周人便以熊為圖騰，把熊作為本氏族所崇拜的神物、圣物 與標志，并以“姬”為姓。
那么，燕子是實有的鳥，熊也是真正存在的獸，可“龍”是神話中的神化物，人們何以如此“神”它“圣 ”它呢？若要細析遠溯，那是一個系統的考證工程。
我們分析，我們的祖先中，大約某個氏族以大蛇為圖騰。古人將傳說的人類始祖伏羲氏畫成人首蛇身，其 思路或許是與此一致的。蛇在中國素有“小龍”之稱。其之所以演化成有角、有爪、有須、有鱗的龍，或許是 多個氏族合并后的圖騰，比如鹿有角、鷹有爪、羊有須、魚有鱗，等等。如果是這樣，龍的圖騰本身正是民族 團結友好的產物、瑞祥昌盛的象征。此說，作者姑妄言之，讀者不必信真。
有人認為“龍”是夏氏的“圖騰”�！皶r乘六龍以御天”（《易·乾象傳》）。龍的地位自夏以來，一直 崇高�！妒酚洝し舛U書》說；黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎即成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣 與后宮跟從而上的有七十余人，龍乃上天。還有些小臣不得上，于是都抱著龍髯，髯斷落地，并墜黃帝之弓。 百姓仰望黃帝既上天，只得抱弓與龍髯而哭號。《史記》是一部謹嚴的史書，其都如此之說，可見龍與中華民 族之淵源尤深尤牢了。
我們的祖先既以龍為圖騰崇拜，認為始祖是龍。因此，世代尊龍、愛龍、寫龍、畫龍、雕龍、繡龍，逢
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