論潘光旦人文教育思想

內容提要 潘光旦（1899－1967），江蘇寶山縣人，是我國著名優生學家和社會學家，也是教育家。他站在生物遺產學的角度，以社會生物學理論為基礎，圍繞著近代教育的本質、目的、宗旨及方法等方面，提出了以“位育”觀為核心、以人格培養、“通識教育”為主要內容的系統教育理念。從中表達了他對近代西方工業文明與現代人格之間關系的深刻思考。

關鍵詞 “位育” 人格 品格 通識教育

在中國近現代教育史上，潘光旦的名字是不應當被人們遺忘的。他曾經執教于清華大學、西南聯合大學長達18年，不僅擔任社會學系教授，而且還擔任過清華、西南聯大的教務長、秘書長、系主任、圖書館主任等職務；他不僅是中國現代著名的優生學家，同時，還是教育學家，在他一生所涉獵廣博的諸多學術領域中，蘊含著豐富的現代教育思想和教育理念。他以堅實的自然科學理論和方法為基礎，站在現代生物學理論的獨特視角，融匯中西文化的人文精神，深刻闡發了中國現代教育的一些基本理念和思想。其中，關于社會“位育”的教育觀、全人格教育的思想、“通識”教育的觀點和方法構成了他整體教育思想的基本框架。下面，僅就此略加評述。

一、基于“社會位育”觀為核心的教育思想――達到“以群則和，以獨則足”的理想

所謂“社會位育”（Social adjustment），是潘光旦從現代生物學理論中引申出的一個教育理念，以此奠定了它在整體教育思想中的核心地位。在美國留學期間，他深受西方社會生物學派的影響。1926年回國后，受英國遺傳學家貝特森（Bateson）觀點的啟發，提出“言生物演化者，動輒論生物位育（Organic adjustment）,晚近治社會生物學與社會學者，亦竟相發探社會位育之說。”(1)1932年，他主編《華年》雜志期間，比較明確地闡述了這個觀點。他借鑒中國傳統典籍《中庸》中“致中和，天地位焉，萬物育焉”的思想，結合西方社會生物學的觀點，論述道：“位者”，是“安其所也”；“育者”，是“遂其生也”，即所謂“安所遂生”，這是“位育”觀的基本涵義。(2)按生物遺傳學的理論解釋，在生物演化的進程中，物種與自然界之間的相互作用主要反映在“靜”與“動”兩個方面，所謂“靜”者，是指生物在“環境里所處的地位”；所謂“動”者，是指生物“自身的發展”，因此，潘光旦認為，“這種生物現象和人類亦有相通之處”。那么，這種相通性和互動性是怎樣的呢？他解釋道：“社會位育”有兩個方面內容，一方面是“位”，即社會秩序，這是保障任何一個社會穩定的基礎；一方面是“育”，即社會進步，這是促進一個社會向前發展的動力。這對社會成員來說，實際上是一個“同異”之間的辯證關系問題，“位”，是社會秩序，“秩序的根據是社會分子間相當的‘同’”；“育”，是指社會進步，“進步的根據是社會分子間適量的‘異’”，（3）潘光旦認為，一個社會如果“同而過量”，那么，“社會生活便日趨保守，甚至于腐朽以死”，如果“異而過量，社會生活的主心不定，甚至消失，演成一種無政府的狀況。”(4)所以，過分強調哪一個方面，都是不相宜的，作為一個健康的現代社會來講，既要重視社會的人文環境，又要根據社會的自然環境，在此基礎上給予社會成員充分的發展機會，讓每一個社會成員都能找到自身展示才能的地方，這是潘光旦“社會位育”思想的主要涵義。

他認為，“位育”就是教育的本質所在。教育的主要目的，就是“促成這種位育的功能”，“從每一個人的位育做起，而終于達到全人類的位育”。(5)因為，教育的對象是人類本身，它涉及到人與人、人與自然、人與社會文化之間的相互關系問題，而“位育”正是“一切生命的目的”，這是“百年來演化論的哲學所發見的一個最基本最綜合的概念”，所以，用“教育的努力而人各得其位育，人類全部的位育是不求而自致的”。他指出“文明人類之生活要不外兩大方面，曰己，曰群，或曰個人，曰社會；而教育之最大目的，要不外使群中之己與眾己所構成之群各得其安所遂生之道，與夫共得其相位相育之道，或相方相苞之道”。（6）

那么，如何達到“位育”的教育目標呢？他又提出了“調適”的觀點，他闡述到：“人是群居的動物，人也是變異最多的動物，人也是有相當自由選擇能力的動物，惟其群居，而此其所以為群，又和蜂蟻之所以不同，其分子之間，在智能、興趣、與意向上，有極復雜的差別，”(7)因此，人

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