論自私（下）
《社會發(fā)展史》又指出：根據(jù)一些歷史學家和民族學家的研究，在現(xiàn)代原始氏族中，各種形式的動產是依次變成私有財產的。例如，在愛斯基摩人中，第一部分是個人財產：包括衣服、小舟、捕魚工具、錐子，以及魚皮制的繩索，第二部分是家庭財產：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂?shù)牟饿L船，雪橇，以及供養(yǎng)全體成員兩三個月所必須的食物儲備。第三部分是公社財產：包括過冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產品，它足以供應所有家庭的衣、食之需和冬夜時期室內照明之用。這個秩序大致反映了動產私有化的演變過程，它是分為個人、家庭和公社這三個層次的，至于土地等不動產，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個體家庭私有。同樣經歷了部落、氏族結構的各個層次，逐步縮小公有制的范圍。當土地所有權縮小到個體家庭這個范圍時，土地就成為私人占有的財產。（看來，陶大庸所指的“私有財產”是沒有相對性的，但“公有財產”有相對性──本文作者加。）在當時，土地是重要的生產資料，一旦土地變?yōu)樗接校接兄凭痛_立起來了。所以，私有制并不是從來就有的。從公有制向私有制的演變，是生產力發(fā)展到一定程度的結果。
（同上，第６０－６１頁）
杰出的美國人類學家摩爾根在關于蒙昧人財產的一段論述中，似乎也是支持“生產力決定私有制”這一理論的。摩爾根說：“蒙昧人的財產是微不足道的。他們對于財產的價值，財產的欲望，財產的繼承等方面的觀念很淡薄。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及個人的裝飾品，代表著蒙昧生活狀況中財產的主要項目。財產的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因為幾乎不存在財產。這種欲望直到相隔遙遠的文明社會才發(fā)展為生氣勃勃的貪欲，這種力量如今在人類頭腦中成了一種極有支配作用的力量。土地在當時尚不構成財產而為部落共有，公共住宅則由占居者所共有。純屬個人的物品隨著發(fā)明的緩慢進展而增加，而強烈的占有欲這股新生力量也就從這里不斷得到發(fā)展。”
（見《古代社會》摩爾根著，商務印書館1997年版第５３５頁）
我以為，上述事實及論述只是說明兩點：一、人對一具體財物的占有（使它成為私有）與生產力水平密切相關；二、人對財富的欲望的增長與生產力水平密切相關。
顯然，只有當客體存在，人們才可能事實上占有它，才可能產生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識。只有當弓箭、小舟、衣服、裝飾品被生產出來，人們才可能事實上占有它們。只有當某種生產工具己經出現(xiàn)，生產技術達到一定水平時，個體家庭才可能將某塊土地事實上據(jù)為己有。就生產力水平為人們事實上占有某物提供客觀可能性而言，生產力水平才是決定性的。
然而，要將可能性轉化為現(xiàn)實性，必須依靠人的主觀能動性，必須存在某人、某家庭要將某物據(jù)為己有的愿望、意識，人對某物的私有才得以出現(xiàn)。也就是說，盡管生產力水平為某人、某家庭或集團占有某物提供了客觀可能性，但生產力本身并不提供將客觀可能性的占有轉化為事實上占有的規(guī)定性。這一規(guī)定性必須且只能依靠人的主觀能動性，依靠要盡可能滿足自己個人、家庭、集團而不是他人或他集團的欲望這一意識來提供。試想：當一件衣服、一把弓箭，或一只小舟被生產出來之后，衣服、弓箭、小舟是不是規(guī)定了自身只能供某人、某家庭、某集團使用、支配，（私有的確切含義）而另外的人就不能使用、支配或必須支付一定的報酬才能使用支配呢？它們明明是可以供大家使用、支配的嘛！衣服穿在張三身上是穿，穿李四身上也是穿，小舟甲可以使用，乙來使用它，小舟決不“認生”。
因此，只有某人、某家庭、某集團具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他
[1] [2] [3] [4] [5]