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上博竹書《孔子詩論》與《毛詩序》的再評價
孔子生于春秋末期，他對于詩的態度，其論詩、傳詩的實踐，對《詩》的傳播及其進而成為經典都產生了重要作用。最近出版的《上海博物館藏戰國楚竹書》中的“孔子詩論”（以下簡稱“孔子詩論”），為我們研究孔子與《詩》的關系又做了文獻上的豐富。很多學者據此寫了許多研究文章，力求通過《孔子詩論》再現《詩三百》的本來面目。一時間，漢儒的詩解成了學術界辨正的焦點，《毛詩序》在歷經千載的興衰沉浮之后，又一次被推到了歷史的前臺。怎樣確認《毛詩序》的價值和歷史地位也就成了一個十分重要的命題。一 孔子論詩與《毛詩序》解詩
先秦典籍的大量材料，如：《左傳》，《國語》凡引詩，通稱“《詩》曰”、“《詩》云”；《論語》中孔子稱《詩》或《詩三百》；戰國諸子著作中也如此通稱，可見《詩》或《詩三百》是這部詩集的本名。它本是先祖們最樸素的歌聲，但在其流傳的過程中，卻與儒家思想緊密地結合在一起，經歷了從文學的《詩》到經學的《詩》這樣一個過程，在詩的本義與異化間徘徊，成為一種獨特的文化現象。其間，春秋中葉至戰國的用《詩》時代是一個重要環節。
用詩的意義不同于詩的本來意義，這一點是很明顯的。《孔子詩論》第四簡曰：“詩其猶坪門？”“坪門”本為春秋時吳國的城門，在竹簡中可能泛指城門。馬承源先生認為此句評語可能是說《詩》的義理象城門一樣寬達。正因為《詩》義的寬達，人們才可根據需要來隨著地解《詩》。
如《召南·甘棠》云：
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。
對這一詩旨，當時人是十分明白的。《左傳·定公九年》：“鄭駟欲殺鄧析而用其竹刑。君子謂子然是乎不忠。”“詩曰：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人猶愛其樹況用其道而不恤其人乎？子然無以勤能也。”《左傳》所謂君子當然知道詩的本事本義，但當他由此闡發義理時，卻僅僅取他自己的比喻所生發的意義而不顧及本事本義，從周人思召伯而愛其樹，擴大到殺鄧析不該用其竹刑，顯然是一種很牽強的比附意義。
從詩的某一句或某一個詞出發，展開豐富的想象，讓其為我所用，這就是先秦人用《詩》的普遍方法，而孔子尤其注重。孔子去《詩經》產生的時代未遠，時人讀《詩經》就如今人讀白話詩一樣，沒有文字障礙。從《論語》所載孔子引詩說詩的幾個例證可以看出，孔子都不是去訓釋詩的本義，而是從用詩的角度去闡發。同子夏、子貢說詩如此，引詩評人評事亦如此。《孔子詩論》第二十七簡有“中氏君子”之語，在今本《詩經》中缺失此篇。“君子”一語是說詩意有君子之德。又如《孔子詩論》第五簡評《清廟》為：“王德也，至矣。敬宗廟之禮，以為其本，秉文之德，以為其業。”又第二十六簡說：“蓼莪有孝志。”都是從教化的角度評論《詩》與禮，《詩》與德之間的關系。先秦人的用詩風氣和孔子論《詩》的方法影響了兩千多年。后儒把《詩經》當作經典來讀，從中發抉微言大義，用于治國安邦，久盛不衰，不能不說與孔子論《詩》的方式有關。
《詩經》的教化觀點，從孔子時代開始，一直貫穿到漢代。漢儒把《詩經》當作政治課本，挖空心思從中搜尋先王事跡，圣人遺訓。其所說詩義都是從詩的教化作用出發，《毛詩序》便是其的代表。如《孔子詩論》第三簡，孔子評價《邦風》說：“邦風其納物也，溥觀人俗安焉，大斂材安焉。其言文，其聲善。”據馬先生考證，《邦風》才是風詩的初名，漢代因避劉邦諱而改為《國風》。在這一簡中，孔子說《邦風》具有教化作用，可以普觀民風民俗。又說邦風的辭句有文采，樂曲很和美。這比《漢書·藝文志》中“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也”闡明《詩》是有教化作用的記載早了很多。《毛詩大序》論風詩說：“風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”“風之始”，是指教化的開始，而不是指十五國風的開始，作者強調的也是詩的教化作用。據《孔子詩論》的整理者統計，《詩論》中涉及到的60首詩中，有52首和今本《詩經》篇名對應。而《詩論》與《詩序》的評說內容相輔相成的約有30多首。這可以充分地證明，《詩論》與《詩序》屬于同一詩說系統，《毛詩序》的解詩方式完全是秉承《孔子詩論》所注重的都是《詩》的教化作用。
二 “詩可以怨”與美刺言詩
在《論語·陽貨》篇中，孔子說：“《詩》可以怨。”“怨”是說詩可以諷喻不良政治，批評某些令人不滿的社會現象。《毛詩序》正是從這一理論生發，強調詩的社會作用，以詩達成“上以風化下，下以風刺上”的感化諷諫功能。《大序》說：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。……至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。”強調詩與政治的密切關系，政治的好壞決定
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