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理性的直覺主義--馬利坦美學思想批判
本世紀的二三十年代，在法國，興起了一股詮釋中世紀神學集大成者托馬斯.阿奎納思想的宗教存在主義思潮。這種包裝著宗教外衣的詮釋被稱為“新托馬斯主義”，其代表任務就是雅克.馬利坦(Maritain.Jacques)。作為哲學的新拖馬斯主義與同時代的其他存在主義流派例如薩特的思想相比，其影響固然不可分庭抗禮，但其在美學上的反思卻曾一度被更多的人接受，成為現代人本主義美學的重要流通之一。
一、馬利坦和他的時代
中世紀以后的歐洲，隨著科學的發展，作為與基督教神學相對抗的理性主義逐漸滋長起來�！皬囊择R斯.阿奎納，羅吉爾.培根和奧卡姆直到大約十九世紀末，每一件事物都實際上符合于理性的規律，各種形式的唯理論統治了西方思想�！保�1）但這并不說明信仰就不存在了或者說被削弱到多么低的程度，而是滋長起來的理性似的宗教逐漸寬容起來：一方面容忍了理性的部分侵入邊的不再過分固執；另一方面，永恒在上的神變的稍微世俗了些，從某種意義上說，使得人與神之間更加親近起來。
理性主義與科學聯系到一起對歐洲的發展無疑起著非常重要的作用，反映到經濟、政治、藝術、哲學的各個領域。但由于人類自身認識能力的局限，理性主義的批判使得宗教失去的僅僅是教條、狂熱和蒙昧，正因為“宗教像火一樣是人類文化中所固有的某種東西”，（2）理性的批判并沒有能威脅到宗教自身的存在。
十九世紀的法國科學和社會都在進步，各種各樣的進化論思想讓人們變得足夠樂觀，人們象傅立葉和圣西門一樣構造著未來理論世界，陶醉在科學的夢幻之中。然而歷史并沒有為人類精神的權威引導人們進入必然的王國，與科學同時俱來的不僅有財富而且也有各種各樣的問題與各種各樣的矛盾，十九世紀末二十世紀初，理性主義的鋒芒開始引退了，人們在正視科學的同時，有返回來更加關注人自身的存在，在叔本華和尼采之后，各種人本主義或者說存在主義有空前發展起來。
1882年11月18日，馬利坦出生在巴黎的一個篤信新教的律師家庭，幼小的心靈種上了宗教的種子。
青年時代的馬利坦進入巴黎大學文理學院學習，在這期間深深吸引他的是哪個時代感覺的一部分柏格森生命和直覺主義哲學。盡管畈依了羅馬天主教后的馬利坦轉過來有反對柏格森的非理性主義，但在后來的馬利坦的思想和著作中，我們多多少少還是可以看到柏格森的某些影子。
1905年，馬利坦獲得哲學博士學位。1906年他同他的妻子也就是后來成為詩人的拉依撒.奧曼索夫（Raissa Oumansoff）共同改信天主教，也許正像一些資料上所說的，這是因為他們受了法國詩人L。布戶瓦（Leon Bloy）的影響。再后來1908年，馬利坦潛心研究中世紀經院哲學家 拖馬斯。阿奎納的著作，在這位13世紀意大利修道士的思想面前，他被深深的打動了。
拖馬斯.阿奎納是在西方文明史上產生過巨大思想影響的思想家。他把亞里士多德的理性與基督教信仰結合成為一個龐大的神學體系。在他的體系中我們不難發現信仰與理性的最初的調和，這一點或許不僅是馬利坦所需要，還是那個時代的法國所需要的。
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