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理性的直覺主義--馬利坦美學(xué)思想批判論文
本世紀(jì)的二三十年代，在法國，興起了一股詮釋中世紀(jì)神學(xué)集大成者托馬斯.阿奎納思想的宗教存在主義思潮。這種包裝著宗教外衣的詮釋被稱為“新托馬斯主義”，其代表任務(wù)就是雅克.馬利坦(Maritain.Jacques)。作為哲學(xué)的新拖馬斯主義與同時(shí)代的其他存在主義流派例如薩特的思想相比，其影響固然不可分庭抗禮，但其在美學(xué)上的反思卻曾一度被更多的人接受，成為現(xiàn)代人本主義美學(xué)的重要流通之一。
一、馬利坦和他的時(shí)代
中世紀(jì)以后的歐洲，隨著科學(xué)的發(fā)展，作為與基督教神學(xué)相對抗的理性主義逐漸滋長起來。“從以馬斯.阿奎納，羅吉爾.培根和奧卡姆直到大約十九世紀(jì)末，每一件事物都實(shí)際上符合于理性的規(guī)律，各種形式的唯理論統(tǒng)治了西方思想。”（1）但這并不說明信仰就不存在了或者說被削弱到多么低的程度，而是滋長起來的理性似的宗教逐漸寬容起來：一方面容忍了理性的部分侵入邊的不再過分固執(zhí)；另一方面，永恒在上的神變的稍微世俗了些，從某種意義上說，使得人與神之間更加親近起來。
理性主義與科學(xué)聯(lián)系到一起對歐洲的發(fā)展無疑起著非常重要的作用，反映到經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。但由于人類自身認(rèn)識(shí)能力的局限，理性主義的批判使得宗教失去的僅僅是教條、狂熱和蒙昧，正因?yàn)椤白诮滔窕鹨粯邮侨祟愇幕兴逃械哪撤N東西”，（2）理性的批判并沒有能威脅到宗教自身的存在。
十九世紀(jì)的法國科學(xué)和社會(huì)都在進(jìn)步，各種各樣的進(jìn)化論思想讓人們變得足夠樂觀，人們象傅立葉和圣西門一樣構(gòu)造著未來理論世界，陶醉在科學(xué)的夢幻之中。然而歷史并沒有為人類精神的權(quán)威引導(dǎo)人們進(jìn)入必然的王國，與科學(xué)同時(shí)俱來的不僅有財(cái)富而且也有各種各樣的問題與各種各樣的矛盾，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，理性主義的鋒芒開始引退了，人們在正視科學(xué)的同時(shí)，有返回來更加關(guān)注人自身的存在，在叔本華和尼采之后，各種人本主義或者說存在主義有空前發(fā)展起來。
1882年11月18日，馬利坦出生在巴黎的一個(gè)篤信新教的律師家庭，幼小的心靈種上了宗教的種子。
青年時(shí)代的馬利坦進(jìn)入巴黎大學(xué)文理學(xué)院學(xué)習(xí)，在這期間深深吸引他的是哪個(gè)時(shí)代感覺的一部分柏格森生命和直覺主義哲學(xué)。盡管畈依了羅馬天主教后的馬利坦轉(zhuǎn)過來有反對柏格森的非理性主義，但在后來的馬利坦的思想和著作中，我們多多少少還是可以看到柏格森的某些影子。
1905年，馬利坦獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1906年他同他的妻子也就是后來成為詩人的拉依撒.奧曼索夫（Raissa Oumansoff）共同改信天主教，也許正像一些資料上所說的，這是因?yàn)樗麄兪芰朔▏娙薒。布戶瓦（Leon Bloy）的影響。再后來1908年，馬利坦?jié)撔难芯恐惺兰o(jì)經(jīng)院哲學(xué)家 拖馬斯。阿奎納的著作，在這位13
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