關于教育論文(合集15篇)
在日常學習、工作生活中，大家一定都接觸過論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。相信許多人會覺得論文很難寫吧，下面是小編為大家收集的關于教育論文，歡迎大家分享。
關于教育論文1
摘要：安全教育是高中教學的重要方面，也是保證高中教學順利開展的基本前提。結合經驗談談對加強高中安全教育的幾點認識。
關鍵詞：安全教育；高中教學；自我保護
安全教育是高中教學的重要方面，也是保證高中教學順利開展的基本前提，因此，在高中教育階段，教師要注重培養(yǎng)學生良好的安全意識，教會學生基本的安全防范技能，避免出現(xiàn)各種損傷和事故，這對于構建和諧社會和穩(wěn)定的學校秩序具有非常重要的作用。
一、強化安全意識，增強自我保護能力
安全教育是高中教學的重中之重，安全不但是社會的，也是自己的。由于學生成長的社會環(huán)境紛繁復雜，不管是出行的地點、時間，還是接觸的人、食品、水，甚至是乘坐的交通工具，使用的網絡資源都有可能存在諸多安全隱患，因此，要教育學生學會觀察和發(fā)現(xiàn)，及時預防安全事故的發(fā)生，如果一旦出現(xiàn)安全威脅，就要多多思考和反思與安全有關的問題，幫助自己及時脫離危險，保證自身的安全。教師應要求學生牢記火警電話、報警電話、消協(xié)投訴電話、班主任及學校的電話等，便于學生在遇到危險時及時求助，逐漸增強學生的自我保護意識，提高學生的自我保護能力。
二、形成安全行為，引導遠離危險
進行安全教育的最終目的.在于學生形成安全意識，引導學生遠離安全事故。學生是未成年人，缺乏相應的安全意識和責任感，而學校是公共場所，采用的是集體生活，所以教師應做到防患于未然，其主要方法就是規(guī)范學生的日常行為，改變學生的不良行為習慣，引導學生在學習和生活中進行各種安全活動。同時，要積極開展豐富多彩的、有利于學生身心健康發(fā)展的課外活動，引導學生不去有安全隱患的地方玩耍，培養(yǎng)學生良好的行為習慣，讓學生遠離危險和安全事故。
三、加強隨機教育，形成深刻印象
隨機教育是指對隨時出現(xiàn)的安全事故或案例進行及時的教育，隨機教育具有即時性和及時性的特點，提倡安全教育的隨機化。例如，當天在學校中發(fā)生的事情，要立即結合事件本身對學生實施現(xiàn)場教育，以加深學生對事故的印象，激發(fā)學生的心理共鳴。不管是學校和班級中發(fā)生的事情，還是電視中的新聞，都是良好的教育載體，教師要及時把握教育契機，對學生進行安全教育，震撼學生心靈，達到有效的教育成果。
總之，在開展安全教育工作時，教育工作者要結合自身工作特點，明確具體教育目標，采用靈活恰當?shù)慕逃绞剑ぐl(fā)學生的情感共鳴，滿足學生的心理需求。同時，教師要積極組織學生參加各種安全知識講座、安全知識學習、交流、討論、競賽、演講等活動，將安全知識寓于豐富多彩的課外活動中，在潛移默化中形成學生良好的安全行為習慣，增強學生的安全意識，提高安全教育效果。
關于安全教育論文2
一、大學生安全教育的內涵和范疇
安全的實現(xiàn)一方面有賴于外部環(huán)境的保障，另一方面與主體對環(huán)境危險的認知、自我保護的意識與能力等息息相關，后者正是大學生安全教育的重要內容。新形勢大學生安全教育是高校為維護大學生的人身安全、財產安全和身心健康，提升大學生的安全防范意識和自我保護技能而開展的教育活動，這項教育應包含如下內容。第一，生命安全教育。影響生命安全的因素可以劃分為以下幾類：自然災害類，如地震、火災等；事故類，如交通事故等；刑事犯罪類，如殺害、搶劫、綁架等；生活隱患類，如宿舍用火用水用電不當引發(fā)的事故、飲食不注意導致的食物中毒等。要教育引導學生規(guī)避以上因素，學會防災自救。第二，財產安全教育。主要是教育學生避免財產的不正常損失，如因盜竊或詐騙等導致的財產損失。第三，心理健康教育。要教育引導大學生持有正確、健康的生命觀，尊重生命、愛惜生命、熱愛生活。遇到學業(yè)就業(yè)壓力，看到不公平的現(xiàn)象，面對社交障礙等能夠積極進行心理調試，不致抑郁彷徨，不會做出傷害他人或自傷自殘等舉動。第四，網絡安全教育。要教育引導新形勢大學生在享受網絡便利的同時，提高警惕，不能沉迷其中，不受不良信息的侵蝕和教唆而從事違法犯罪活動等。
二、影響大學生安全的因素分析
（一）社會因素
1.不健康文化的侵蝕全球化帶來了各國經濟文化的深度交流和互相影響。各國在享受全球化成果的同時，也面臨著不同文化的沖擊，特別是一些不良文化，對涉世不深、分析判斷能力不強的大學生產生了負面影響，甚至有一些意志力薄弱的新形勢大學生世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生錯位，容易引發(fā)安全隱患。
2.社會公共安全教育的缺失當前全社會教育的注意力仍然過多地集中于學生的文化知識方面，對學生的心理、法紀、安全等方面的教育則關注不夠甚至有所忽視，導致大學生的`安全教育缺乏良好的社會氛圍和必要的資源投入。
（二）校園因素
1.校園安全環(huán)境日趨復雜近年來，高校招生規(guī)模逐年擴大，后勤服務社會化改革不斷深入，高校已由象牙塔演變?yōu)殚_放的小社會，不同年齡、層次的外來人員與學生同在校園內生活，不法之徒乘虛而入，敲詐勒索，侵害學生財產安全與人身安全的案件時有發(fā)生。因擴招而新建的校區(qū)不少位于城鄉(xiāng)結合部，社會治安水平不高，刑事犯罪風險相對較高，食品安全狀況堪憂。
2.學校對安全教育重視不夠部分高校受到就業(yè)壓力的影響，只管教書不管育人，只關心與就業(yè)率直接相關的專業(yè)知識及就業(yè)能力的培養(yǎng)，對大學生的安全教育僅停留在文件、報告層面，沒有在整個校園內營造良好的安全氛圍。部分高校雖然高度重視校園安全建設，在人防、物防、技防方面投入較多，但卻忽視了安全教育這一重要環(huán)節(jié)，導致工作陷入被動。部分高校安全教育缺少整體規(guī)劃，沒有形成科學化、制度化的教學體系。多數(shù)學校開展的安全教育普遍存在重說教、輕實踐的問題，教育形式呆板，學生不感興趣，安全教育遠未取得應有的效果。
（三）家庭因素
1.少數(shù)父母成為安全教育的反面教材父母是孩子的第一任老師，他們的言行和思維習慣深刻影響著孩子，是孩子效仿的對象。父母過馬路闖紅燈，孩子也會模仿；父母習慣吃路邊攤，孩子也少不了饞嘴要吃；父母不重視用電防火安全，孩子的防火防電意識也往往不強。
2.過分溺愛對大學生安全產生“負能量”新形勢大學生多為“9后”，父母溺愛現(xiàn)象比較普遍。這種溺愛會產生兩方面的消極影響：一方面，除了學習什么都舍不得孩子去做，也就使孩子失去了從日常生活中得到安全教育、獲取安全知識的機會，對危險喪失了必要的警惕性，容易給犯罪分子以可乘之機。另一方面，溺愛也會導致學生心理承受能力差，面對學業(yè)、就業(yè)壓力時容易感到彷徨無助，面對挫折和人際交往的障礙容易心情抑郁、自怨自艾，甚至反應過激、報復他人。
三、加強大學生安全教育工作的對策與建議
高校教育是大學生由懵懂走向成熟的重要階段，其目的不僅是要教授學生專業(yè)知識，更是要將其打造成為心智成熟、人格健全、能夠適應社會生活的人。高校要加強對此項工作的重視程度，切實采取有效舉措來提升安全教育的成效。
（一）拓展安全教育的內容
1.加強安全意識教育增強學生的安全意識應當成為新形勢大學生安全教育的基礎和前提。要加大生命安全意識的教育力度，讓大學生認識到生命的重要意義，尊重自己和他人，理性、淡定地看待學習生活中遇到的多種問題，熱愛生活，積極向上，在社會發(fā)展中貢獻力量。同時要加強安全防范意識教育，幫助大學生遠離侵害，減少安全事故的發(fā)生幾率。高校應當建立安全教育課程體系，確保各項安全教育有效銜接，互相補充，甚至將安全教育課程定位于必修課，用“學分”的剛性要求喚醒學生對自身安全的重視。
2.強化安全知識和技能培養(yǎng)人身財產安全是大學生安全教育的重要內容。很多案例顯示，大學生遇到危險時往往手足無措，坐以待斃，以致釀成慘禍，這也凸顯了實用技能的重要性，應加強以下幾方面的技能培養(yǎng)：
（1）基本逃生技能，如幫助大學生掌握基本的消防常識，火災時不可乘坐電梯、用濕毛巾等捂住口鼻、不要貪戀財物等。
（2）基本防盜防搶技能。如加強個人財物的保管，接快遞保持警惕，不貪占小便宜等。
（3）基本急救能力，學校安全部門可以通過組織學生觀看視頻、專業(yè)人員現(xiàn)場演示等教會學生人工呼吸、心肺復蘇急救措施的具體操作以及食物中毒的現(xiàn)場急救等。
3.開展網絡安全教育主要包括教育學生提升網絡媒介素養(yǎng)，合理利用網絡，不要沉溺其中；提醒大學生注意財產安全，防止各類網絡電信詐騙及黑客攻擊；有效識別、抵制網絡不良信息，提高甄別能力，不輕信陌生人，不輕信網絡上的各種言論，不造謠、不傳謠，從心理上構筑網絡“防火墻”。
4.重視心理健康教育調查顯示，由于學業(yè)、就業(yè)和情感等緣故，1%—3%的大學生存在不同程度的心理問題，并由此引發(fā)一系列傷人、自虐等事件。高校應當把心理健康教育擺在重要位置，廣泛開展心理安全教育，通過廣泛宣傳、舉辦知識講座等提升學生對心理健康的關注度。同時要關注和掌握學生的心理狀況，對遭遇家庭變故和學業(yè)、情感挫折的學生建立心理健康檔案，持續(xù)跟進開展心理干預，防止出現(xiàn)問題。
（二）創(chuàng)新安全教育的形式
1.樹立“以人為本”的工作理念在開展安全教育過程中，高校應當轉換思維，從“學校要學生學習什么”向“學生希望提供什么”轉變，做好安全教育需求調研，結合學生的興趣愛好和年齡特點不斷改進安全教育的方式，提高工作針對性。
2.改變灌輸式的教育方式在充分利用好發(fā)放宣傳品、舉辦講座等傳統(tǒng)教育載體的同時，進一步增強教育的實踐性和趣味性，增加有關實戰(zhàn)演練的內容，如邀請公安、消防等單位走進校園舉辦演練，讓學生參與其中，提升危機應對能力。帶領學生走出校園，走進社區(qū)、街道、派出所，幫助學生對社會整體安全形勢以及危險程度較高的地域、場合、時段有直觀的認識。
3.充分用好新媒體教育平臺新媒體的廣泛應用帶來了信息傳播方式的革命，深刻地改變了生活。學校也應與時俱進，充分用好微信、微博等新媒體，例如建立官方微信平臺，用更加專業(yè)的安全知識、更加貼近學生的語言風格、更加便捷高效的信息推送方式引導學生關注關心自身安全，有條件的甚至可以與網絡、影視公司合作開發(fā)安全教育趣味游戲、微電影等，采用學生喜聞樂見的形式增強安全教育的效果。
（三）健全完善校園安全教育工作體系
1.建立安全教育責任制高校要將校園安全提升到與教學科研工作同等重要的地位，成立安全工作領導小組，各院系、部門以及各年級、班級設置專項負責人，形成責任明確、齊抓共管的工作體系。建立健全與學生安全相關的各項工作制度及工作預案，確保有備無患。
2.健全相關部門協(xié)同機制各高校應當配合教育主管部門，在全社會營造關愛學生安全、重視安全防范的良好氛圍；在深入開展安全教育的同時，加強與公安、綜合治理等部門的工作協(xié)調配合，有效整頓校園周邊環(huán)境，加強校園人員的排查和管理，面向學生加強安全服務的宣傳，使更多有安全需求的學生可以便捷及時地獲得安全服務。
3.加強安全教育師資隊伍建設要建立涵蓋安全教育課程教授者、年級輔導員、心理咨詢師等主體的安全教育隊伍，邀請公安、消防、網絡、法律、心理健康等方面的專家開展有針對性的培訓，從源頭上提升教師的專業(yè)水平和教學質量。
4.加強同學生家長的溝通配合建立學校與家長有效溝通的渠道，幫助家長改變“學生安全問題只是學校責任”、將學生送入學校后“大撒把”、對學生安全不聞不問的錯誤觀念。加強對學生思想、學習狀況的摸排掌握，任何一方了解到影響學生安全的不利因素均需及時向另一方通報，共同研究解決對策，確保學生安全實現(xiàn)從學校到家庭的無縫銜接。
關于教育論文2
人類文明發(fā)展到今天，藝術已經充斥人類生活的各個角落，藝術教育也不再是少數(shù)人的特權，而成為滿足每個社會公民審美需求和情感表達的常態(tài)手段。藝術教育的價值不僅在于培養(yǎng)藝術家等專業(yè)藝術人才，更在于提升每個社會公民的藝術修養(yǎng)和審美能力。
當前，隨著生活水平的提高和文明的進步，人們更加關注豐富自身的精神世界，藝術教育也已深入人們的生活世界。但在對藝術教育的認識上，卻存在著一些誤區(qū)。這主要表現(xiàn)在：
其一，把藝術教育簡單等同于美術教育和音樂教育。長期以來，人們往往把藝術理解為美術和音樂，在教育實踐中，學校的課程設置則進一步加深了人們對藝術的誤解。比如，在我國的高等教育中，美術和音樂是藝術院校傳統(tǒng)的兩大學科，而中小學課程設置中更是以美術和音樂兩門課程為主。在各中小學尤其是農村中小學的課程表中仍然是只有美術和音樂，而無藝術。
其二，把藝術教育簡單等同于藝術技能的訓練。藝術教育的目的不僅在于訓練人的藝術技能，而且更有著豐富的內涵。但現(xiàn)實中的各級各類學校都幾乎以藝術技能的訓練為主，而忽視了藝術綜合素養(yǎng)以及審美能力的培養(yǎng)。比如，過于重視各種繪畫技術和技巧的訓練，忽視了美術史及美術作品的欣賞，忽視了對人的美的情感及鑒賞美、創(chuàng)造美等藝術修養(yǎng)的塑造。音樂教育則只重視各種樂器的彈奏技巧，忽視音樂本身所蘊含的思想和文化內涵，忽視音樂作為一種重要的藝術形式對人的心靈的滋養(yǎng)和品德的熏陶。
各種樂器的考級制度進一步助長了藝術技能至上的教育理念，認為學音樂就是練習彈好各種樂器，學美術就是把畫畫好，而藝術內蘊的美感及藝術對人的精神家園的價值則被功利性的教育弱化了。一些家長讓孩子學美術、學樂器只是想讓他們以后多一門手藝，增加一些就業(yè)機會。這種教育和訓練由于背離了藝術的宗旨和規(guī)律，忽視學生的興趣培養(yǎng)，只是變成簡單枯燥的技能訓練，反而使學生把一種高級審美活動當成了一種負擔，甚至使一些學生對藝術產生了厭倦心理。
其三，藝術教育沒有起到促進全體學生藝術素養(yǎng)提升的'價值，相反卻成了培養(yǎng)少數(shù)藝術類人才的獨享產品。藝術本身是一種以審美為目的的高級精神活動，藝術創(chuàng)作是人的思想和情感的最真摯表達，人在各個年齡段對外部世界都有自己獨特的觀察和思考，都會有用各種形式表達自己感受的欲望，兒童的涂鴉、少年時的各種小制作、青春期激情澎湃的詩歌朗誦等，實際上都是寶貴的藝術萌芽或是藝術的創(chuàng)作。事實上，以各種藝術形式對自己內心真實情感的表達和釋放是每個人所共有的特點，是人的天性。藝術教育就應該予人的天賦為前提，根據(jù)每個人的興趣給以加工和培養(yǎng)，從而促進所有人藝術素養(yǎng)的提升，最終使人的德行高潔，精神家園豐富。但現(xiàn)實中，本應對所有學生和社會公民所實施的藝術教育，卻僅僅變成了少數(shù)藝術類專業(yè)院校和少數(shù)人的獨享產品。
當前的教育中，一方面存在藝術教育的邊緣化傾向，一些學校和家長只重視學生的學習成績，無視藝術教育對學生全面發(fā)展的價值；另一方面，一些學生之所以選擇學習藝術類課程，往往不是出于自己的興趣，或者是全面提高自身的素養(yǎng)，大多數(shù)學生都是把藝術的學習當成了未來謀生的手段。
藝術教育的種種認識誤區(qū)以及由此產生的不當做法，不利于藝術教育的正確開展和有效實施，影響藝術教育價值的實現(xiàn)。為此，必須深入研究藝術教育的特點和規(guī)律，克服藝術教育實施中的片面性和功利性，堅持藝術教育的大眾化取向和審美取向。
首先，確立以提高藝術修養(yǎng)和藝術審美能力為主的藝術教育宗旨。藝術教育的價值不是把所有人都培養(yǎng)成藝術家或藝術工作者，藝術教育總體上應以培養(yǎng)人們的藝術修養(yǎng)和藝術審美能力為主，幫助學生建構豐富的精神家園。基礎教育階段藝術教育是美育的重要途徑，重在培養(yǎng)學生的審美意識、審美情趣以及創(chuàng)造美、表達美的能力，對那些少數(shù)確有藝術天賦和對藝術有濃厚興趣的學生進行適當?shù)膶ｉT指導，為他們選擇藝術專業(yè)作準備；藝術專業(yè)人才的培養(yǎng)則主要在高等教育階段進行。藝術教育工作者要注重對學生的藝術審美教育，做到藝術技能與藝術審美并重。只有藝術技能和技巧，而缺乏藝術修養(yǎng)和深厚的文化積淀，其最多只能成為一個出色的畫匠或樂器演奏者，而很難成為真正的藝術大師。
其次，以基礎教育新課程改革為契機，豐富藝術教育課程的形式和內容，把《藝術課程標準》落到實處，適當增加戲劇、舞蹈、影視、書法、雕刻、篆刻等藝術形式和表現(xiàn)手段，各地根據(jù)地方文化傳統(tǒng)可增加有特色的文化藝術內容。增加藝術作品欣賞方面的內容，重視對藝術史及各國文化藝術的介紹。
再次，加強輿論宣傳和引導，使藝術教育復歸理性。藝術教育中的功利主義取向一方面源于家長對藝術本身缺少必要的認識和理解，他們往往以社會上少之又少的明星的成功為范例，誤以為學習藝術就可以成為藝術家，就可以出名從而獲取高收入。近年來以“超級女生”為代表的各種“造星運動”助長了家長和學生的明星夢。事實上，藝術創(chuàng)作需要一定的天才成分，藝術家的成功道路充滿艱辛，在藝術領域獲得成功的人少之又少。
最后，要完善藝術類專業(yè)招生考試制度。為真正實現(xiàn)藝術教育的價值，促進學生精神世界的健全發(fā)展，一方面教育行政部門要加強對教育的督導，確保教育方針的貫徹實施和課程計劃的全面落實；另一方面必須改革藝術類專業(yè)的高等教育招生考試制度，協(xié)調文化課與藝術專業(yè)加試的關系，適當增加文化課分數(shù)的比重，在專業(yè)加試方面適當增加藝術史及藝術欣賞等與藝術修養(yǎng)有關的內容，增強藝術類學生的文化底蘊。
關于教育論文3
摘要：隨著我國經濟現(xiàn)代化建設水平的不斷發(fā)展與我國國民經濟水平的不斷提高，在國民生活中對于精神層面的要求也越來越高。因此，我國現(xiàn)代化建設事業(yè)中，精神文明的建設也十分重要。而民族音樂是我國建設精神文明方面的重要內容，對于滿足我國廣大人民群眾日益提高的精神文明需求有著十分積極的意義。但是我國目前在民族聲樂教育方面還存在著較多的不足，需要我們不斷創(chuàng)新與發(fā)展我國的民族聲樂教育體系，促進我國民族音樂事業(yè)的發(fā)展。
關鍵詞：民族聲樂教育;發(fā)展和創(chuàng)新;策略
一我國民族聲樂教育發(fā)展現(xiàn)狀
為了適應經濟的發(fā)展和社會的進步，我國教育體制也經歷了多次的改革。近些年來我國音樂教育取得了顯著的進展，相應的民族聲樂教學的質量也大大提高，高校民族聲樂專業(yè)學生的數(shù)量也明顯增多。在文化全球化的背景之下，我國社會對于民族文化的重視程度也不斷提高，除了傳統(tǒng)的聲樂專業(yè)院校之外，一些綜合性的藝術高校，以及相關高職高專院校在音樂系中也設立了民族聲樂專業(yè)。在現(xiàn)代高等教育體系中加入民族聲樂專業(yè)，有利于推動我國教育改革的進程，也有利于聲樂教育規(guī)范化和專業(yè)化程度的提升。我國教育相關部門對于民族聲樂演唱音響制品，以及教學教材的管理日漸規(guī)范化，這也為我國民族聲樂教育質量的提高創(chuàng)造了堅實的基礎。
我國的音樂專業(yè)院校中正式有民族聲樂教學活動，開始于二十世紀中期，經過半個多世紀的發(fā)展，我國民族聲樂教學系統(tǒng)越來越完善，民族聲樂教學也取得了值得為之驕傲的成果。經濟全球化之下的文化交融碰撞，使得多元化的社會文化，已經成為必然的發(fā)展趨勢，這在一定程度上為我國民族聲樂影響范圍的擴大提供了巨大的機遇，與此同時，也帶來了一些全新的問題，西洋唱法和中國傳統(tǒng)的民族唱法如何進行取舍和交融，自上世紀六七十年代以來就爭論不斷。要在繼續(xù)和傳揚民族唱法的基礎之上，借鑒其它音樂文化對我國的民族音樂體系進行完善。傳統(tǒng)單一的教學模式之下，學生對于國外音樂的了解要多于民族聲樂，長此以往將造成中國傳統(tǒng)民族聲樂后繼無人的尷尬局面。此外，我國民族眾多，讓學生學習民族聲樂也有利于完善傳統(tǒng)聲樂教學基礎，提高對聲樂唱法的辨別能力，促進學生聲樂綜合素質的提升。針對傳統(tǒng)聲樂教學忽視民族聲樂本土性特點的情況，必須要對此進行改革和完善，促進我國音樂教育的規(guī)范化發(fā)展。
二促進我國民族聲樂教育持續(xù)發(fā)展的對策分析
(一)切實轉變民族聲樂教育觀念
對于我國民族聲樂教育事業(yè)的發(fā)展來說，首先需要相關教學人員在實踐教學中，不斷根據(jù)實際需要來轉變教育理念，要樹立與社會發(fā)展相適應的民族聲樂教育價值觀，對過去民族聲樂教育過程中的錯誤觀念要積極改正。根據(jù)實際的發(fā)展需要，應當從以下方面來進行相關教育理念的轉變。
(1)在民族聲樂教育中，要與我國傳統(tǒng)民族聲樂理念相結合我國的民族聲樂經歷了一個十分漫長的發(fā)展歷程，從原始社會至今，我國的傳統(tǒng)民族音樂，在我國的民族文化與社會氛圍中深深的扎根，在廣大勞動人民的實踐中，我國傳統(tǒng)民族聲樂理論，已經建立起了相對成熟完整的理論體系。但是，在近現(xiàn)代的民族聲樂教學中，我國音樂領域中存在著比較嚴重的民族聲樂唱法“洋土之爭”，在這一情況下，我國傳統(tǒng)民族聲樂的相關理念與理論，在民族聲樂教學中逐漸被忽視。但是實踐證明，我國民族聲樂教育事業(yè)想要實現(xiàn)健康持續(xù)發(fā)展，想要與我國的實際情況相適應，就需要立足于我國社會的實際情況，要扎根于我國的傳統(tǒng)文化當中，從我國廣大勞動人民歷史數(shù)代人不斷探索而成的傳統(tǒng)民族聲樂教學體系中吸取營養(yǎng)。這是保證我國現(xiàn)代化民族聲樂教學與我國實際情況相適應的重要保證。
(2)在民族聲樂教育的過程中要堅持多元化發(fā)展的理念隨著世界各地區(qū)經濟聯(lián)系的不斷緊密，在精神文明領域，我國與其他國家或地區(qū)的聯(lián)系也越來越緊密，在民族聲樂方面也同樣如此。立足于多元化的理念，堅持各文化民族聲樂的平等是在新時期下發(fā)展我國民族聲樂的重要途徑，通過吸取其它民族文化中的優(yōu)秀部分一方面能夠促進我國民族聲樂教育與經濟全球化的社會狀況相適應，另一方面也能促進我國民族聲樂教育事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。因此，在實際情況中，一方面需要教師能夠在教學內容中體現(xiàn)多元化的理念，不斷引進各種各樣的民族文化，另一方面學生也需要堅持平等對待每一種文化的原則，積極從其他文化中汲取長處。
(二)加強課程設置的改革
在民族聲樂教育發(fā)展中，還需要對相關課程進行合理的設計工作，保證教學內容結構組成的科學性，需要從以下方面進行。(1)改革課程設置應該遵循的原則在民族聲樂教育的課程設計中，首先需要堅持實踐第一的原則。民族聲樂的教學活動與其他理論性課程有著比較大的差別，它要求學生能夠將理論知識運用到實踐過程當中，教學的根本目的不是幫助學生掌握相關理論知識，而是幫助學生在聲樂唱法、技巧方面很好的表現(xiàn)儲量。因此，就需要在民族聲樂教育中注重對實踐性教學內容的安排，通過理論結合實踐來促進學生相關知識技能的掌握。其次，在課程設計中要堅持綜合性的原則。就是指在民族聲樂的教學中，不僅僅需要對學生的相關實踐能力進行培養(yǎng)，還需要對學生的相關樂理知識、舞臺表演技巧等內容進行全方位的培養(yǎng)，這是為培養(yǎng)應用型人才的基本條件。最后，在民族聲樂教育的課程中還需要重視系統(tǒng)性的原則，民族聲樂的相關知識方面涵蓋著比較多的內容，想要在教學過程中提高效率就需要保證教學活動的系統(tǒng)性，保證課程設置的合理連貫。(2)建立完善的民族聲樂課程體系在完善的民族聲樂教育課程體系中，應當從民族聲樂的理論體系與民族聲樂的表演課程進行課程體系的安排。從理論教學方面，需要對民族聲樂發(fā)展歷程、民族聲樂表演理論等方面入手來進行課程理論的教授，需要注意的.是在理論教學方面，不僅僅需要對我國傳統(tǒng)的民族聲樂理論進行教學，還需要對其他國家或地區(qū)中，具有代表性的民族聲樂理論知識進行擴展，通過中國傳統(tǒng)民族聲樂理論知識，與其他民族傳統(tǒng)聲樂理論知識的結合來開拓學生的視野，從而，為學生完整的民族聲樂理論體系建立提供必要的幫助。在民族聲樂的演唱課程方面，需要相關管理人員正確認識到民族聲樂教育過程中實踐演唱課程的重要性，在教學基礎設施與教學內容的安排上要體現(xiàn)出對實踐表演課程的重視。其次，在實踐教學的安排中，要保證根據(jù)學生的實際情況來因材施教。
(三)加強民族聲樂教學與其他學科的聯(lián)系
為了全面提高學生的聲樂素質，在教學過程中除了傳統(tǒng)的聲樂知識之外，也要注重學生其它相關知識的學習。教師要注重民族聲樂教學與其他學科之間聯(lián)系的建立，提高聲樂教學成效，促進學生綜合素質的提升。經濟全球化推動了世界文化的交流，各國之間文化的融合對于傳統(tǒng)的教育體制造成了巨大的沖擊，與此同時也為人才的培養(yǎng)創(chuàng)造了機遇，在此背景之下我國需要加快民族聲樂教學的改革進程，轉變傳統(tǒng)的聲樂教學理念，通過多樣化的教學活動以及豐富多彩的聲樂教學形式，幫助學生構建起完善的民族聲樂知識體系，為其專業(yè)素質和專業(yè)能力的提高提供必要的基礎。民族聲樂與歷史、文學、哲學等學科緊密相關，沒有人文知識的鋪墊，民族聲樂只是個空殼，學生也無法理解民族聲樂表達的情感以及體現(xiàn)出來的歷史滄桑感，因此，相關教師在聲樂教學中要注重與其他學科的融合，不斷對民族聲樂專業(yè)學生文化視野進行拓寬，培養(yǎng)學生的審美品位，提高學生的文化內涵，使學生在民族聲樂的學習中，可以了解到作品深層次的內涵，促進其聲樂創(chuàng)造力和表演能力的提高，這也是現(xiàn)代教育人才培養(yǎng)的重要目標。
三總結
民族音樂是我國精神文明體系中的重要內容，民族聲樂教育對于國民精神生活需求的滿足，國民綜合素質的提高有著十分重要的意義。因此，我們必須立足于實際情況，做好民族聲樂教育的發(fā)揚，通過在民族聲樂教學活動過程中不斷更新教學觀念，完善相關民族聲樂教學課程的設置，立足于我國傳統(tǒng)民族聲樂的理論體系與實踐經驗，結合其他國家或地區(qū)的優(yōu)秀民族聲樂理念，來豐富我國民族聲樂的教學內容，在實踐中不斷加強民族聲樂教育與其他學科的緊密聯(lián)系，從而更好為我國民族音樂的普及與發(fā)展培養(yǎng)更多的高素質音樂人才。
參考文獻
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關于教育論文4
摘 要：討論了新形勢下高校教育管理隊伍與教師隊伍同等重要的理論意義,提出了教育管理隊伍建設的新理念,強調了高校教育管理專業(yè)化的重要性及教育管理專業(yè)化隊伍的素質要求,闡明了教育管理專業(yè)化隊伍建設的基本思路.
高校專業(yè)課程的考評工作是教育教學活動的重要環(huán)節(jié)之一，教學考評工作的順利進行不僅僅要考核教育工作者、學生對知識要點的掌握，還要考核他們的綜合素質，包括應變能力、創(chuàng)新能力、學習能力、創(chuàng)新意識等。高校專業(yè)課程的考評工作的宗旨就是促使教育工作者由單純地傳授知識要點轉向培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，使得考試成為繼續(xù)學習的過程，而不是檢驗知識點的掌握程度。科學合理的教育考評工作的進行能夠有效地提高學生各方面的綜合素質，有助于優(yōu)秀教師的工作得到充分肯定，加強高校專業(yè)課程教育考評工作的管理有助于促進教育管理制度改革的順利進行，有利于高校的迅速發(fā)展。由此可見，課程考評工作對于教學質量的提高、高校的發(fā)展具有非常重要的意義。
現(xiàn)在，各大高校已經對專業(yè)課程教育考評工作做出一系列的改革，在教學內容、教學方式、教學手段等各方面都提出了一系列的改革措施。但是，這些改革并沒有取得明顯成效。寧波大學的陶燕麗曾經提出開展法制化、專業(yè)化、人性化等專業(yè)課程考核措施，但是這些措施都只是針對某一課程而制定的，并不能普遍用于高校的所有專業(yè)課程的考評工作中[1]。這就需要相關工作者根據(jù)專業(yè)課程考評工作中存在的不足，對課程考核工作做出更專業(yè)的分析，提出科學合理的考評工作的改革措施，提高教學質量。
一、高校專業(yè)課程教學質量考評的現(xiàn)狀分析
對專業(yè)課程教學質量的考核工作是高校教學活動的重要環(huán)節(jié)，而目前課程教學質量考核工作的滯后也影響了高校整體改革、發(fā)展，為此本文主要分析了高校專業(yè)課程教學質量考核工作存在的弊端，并分析了造成這些弊端的具體原因，以便相關工作者提出科學有效的改革、管理措施，進而提高高校專業(yè)課程教育質量，促進高校迅速發(fā)展。
（一）根據(jù)高校專業(yè)課程教學質量考評工作現(xiàn)狀的分析可知，高校專業(yè)課程的考評工作的不足主要包括以下幾個方面[2]：
1.相關工作者對教學質量考評目的存在誤區(qū)，導致考評手段不科學。大部分高校專業(yè)課程的教學質量的考核僅僅注重知識要點掌握程度的檢測，而忽視了對學生的創(chuàng)新意識、實踐能力等綜合素質的檢測。當前的課程教育的考評等同于傳統(tǒng)教育中課程結束時的考試，對于教師而言，這只是學生的評定成績，對于學生來說，教學質量的考評只是獲取分數(shù)，拿到證書、文憑。錯誤的考評目的、不科學的考評手段忽視了學生的綜合素質的發(fā)展，使得教育質量的考評工作大打折扣。
2.教育質量的考評手段相對比較單一。當前的高校專業(yè)課程教學質量的考核存在的現(xiàn)象嚴重影響了學生綜合素質的培養(yǎng)，閉卷考試多，筆試多，一次終結考試確定最后成績多，答案唯一的題目多，理論性考試居多，等等，這些考評方式助長了不良學風，在這種考評模式中，學生的記憶力成為考試是否成功的關鍵，降低了教學質量。
3.相關工作者對學生學籍的管理不科學。很多高校的教育質量的考評成績仍舊采用百分制，對于考試不及格者實行補考。這些都對學生學習的積極性造成很大的負面影響，降低了教學質量。
（二）專業(yè)課程教育質量的考評工作還存在其他不足，那么造成這種現(xiàn)象的.原因究竟是什么，根據(jù)調查找到以下幾點原因：
1.高校教務管理體制相對比較呆板。很多高校的專業(yè)課程的考評工作都是由高校的教務管理統(tǒng)一制定，專業(yè)課程的任課教師并沒有自主權。呆板的教務管理體制在很大程度上影響了課程教育質量考評的改革，阻礙了教育質量的提高，更對高校的發(fā)展產生了負面影響。
2.缺乏教育質量考評改革創(chuàng)新的勇氣及信心。很多高校的課程考評并沒有固定的模式，需要相關工作者花費更多的精力實踐、探索，很多工作者奉行多一事不如少一事的原則，不敢冒險改革現(xiàn)有的考評措施。
3.動力不足。傳統(tǒng)教育質量考評的積淀使得大部分教育工作者已經接受并認同這種考評方式，所以，他們覺得沒有必要改革，缺乏考評改革的動力。
二、高校專業(yè)課程驕傲與質量考評管理的思考
傳統(tǒng)的課程考評方式已經不能滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，所以相關工作者應該積極探索適合當代社會發(fā)展的科學的專業(yè)課程的考評模式，進而提高教學質量和學生的就業(yè)率[3]。
（一）大部分高校應該轉變教育教學觀念，在教育方面樹立科學發(fā)展觀，在考評中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、實踐能力，提高學生的綜合素質。同時，教師還應該轉變教育觀念，啟迪學生的創(chuàng)新思維，提高教育質量。
（二）改革考評手段，實行多元化的教育質量考評模式，促進良好學風的積極建設。專業(yè)課程的任課教師應該根據(jù)課程自身的特點，根據(jù)學生的具體情況建立多元化的考評模式。爭取將教育質量的考評工作有機地融入教育教學的全過程，全面調動學生學習的積極性，促進良好學風的建設。
（三）改革教育質量考評的內容，增強考評工作的科學性、合理性。專業(yè)課程教師應該根據(jù)課程特點設置不同的考評方式，教師可以在教學過程中適當增加學生的考評內容，考核學生的學習能力、實踐能力等綜合素質。
除此之外，高校還可以制定一系列的獎勵政策，調整現(xiàn)有的學籍管理，進一步激發(fā)學生學習積極性，提高教學質量。
三、結語
專業(yè)人才的培養(yǎng)離不開高校教育的大力支持，而高校專業(yè)課程教學質量的考評管理作為檢測學生能力的重要途徑，更應該從根本上推動學生的全面發(fā)展。所以，高校應該改革現(xiàn)有的考評模式，做好考評的管理工作，這樣才能從根本上提高教育質量。
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論文摘要
高等學校是培養(yǎng)和造就社會主義事業(yè)接班人的重要陣地，也是對青年學生進行共產主義教育的主要陣地。高等學校體育課是高等教育總體系中的一個有機組成部分。體育教學，可以培養(yǎng)學生的堅強意志和勇敢精神， 可以培養(yǎng)學生的美好情操和文明行為。體育教學蘊含著許多德育內容。因此，如何在體育教學中緊密結合德育教育，是值得我們探討的一個重要問題。本文通過采用文獻資料法、調查法等，針對高校學生的身心健康，思想品德素質存在的問題，深入的研究了體育教學中進行思想品德教育的必要性，這對促進社會主義精神文明建設和提高體育教育的效果有著積極的作用。
關鍵詞
德育教育，體育教學，途經
前言
德育教育是學校體育教學中的一項重要內容，體育教學與其他學科一樣必須以育人這一根本任務寓于教學之中，既擔負著向學生傳授著知識的任務，又擔負著向學生進行思想教育的任務，使學生掌握體育知識、技能，增強體質，促進身心和諧發(fā)展，同時培養(yǎng)良好的思想品德。
一、 體育教學中德育的主要內容與功能
1. 主要內容
在理論和實踐的學習中，使學生明確正確的體育價值觀，受到愛國主義，社會主義，集體主義教育，養(yǎng)成良好的社會公德。發(fā)揮學生的主體意識和創(chuàng)造性，畢業(yè)德育論文在體育實踐活動中，為學生的個性發(fā)展提供表現(xiàn)才能的機會，針對體育的特點，培養(yǎng)活潑愉快，頑強拼搏，主動迎接困難和挑戰(zhàn)的心理素質和意志品格;加強人際交往，正確處理好人際關系，培養(yǎng)團隊精神，正確對待個人和集體、成功和失敗，勝不驕、敗不餒，能夠與同學友好合作。
2. 教育功能
學生對客觀現(xiàn)實的認識是受意識支配的、有目的的、不斷發(fā)展的獲得過程，這其中既要受到學生知識經驗水平、情感與意志、個性特征等內在的心理因素的影響，還要受到學生所處客觀環(huán)境，如家庭、學校、社會等外部因素的影響。學校教育是促進學生認識客觀現(xiàn)實能力迅速而健康發(fā)展的主要客觀外因。學校體育運動是學校教育的重要組成部分，它蘊含豐富多彩而積極的教育功能。我國著名教育家馬約翰先生指出，體育是培養(yǎng)學生品格的良好場所。體育可以批評錯誤，鼓勵高尚、陶冶情操、激勵品質。他還指出運動場上表現(xiàn)出來的道德品質能產生遷移。事實證明，在教師的主導作用下，有目的、有計劃、有組織地對學生進行身心方面的影響，就能發(fā)揮體育運動自身積極的教育功能，即增強學生體質、培養(yǎng)學生能力、磨練學生意志、陶冶學生情操的積極作用，并能對其他學科的學習產生良好遷移。同時，體育運動自身積極教育功能的發(fā)揮必須要體育教師的良好誘導才能實現(xiàn)，要對學生加強自覺性的教育，正確引導學生體會體育運動對內心品質的積極影響，逐漸形成并穩(wěn)定在其心理品質中，從而形成良好的人格特征。
二、體育教師應在體育教學中發(fā)揮表率作用
在體育教學中，體育教師要做一系列的示范動作。他們要用自己的行為直接影響學生，引導學生。他們不僅要在技能上成為學生的表率，在思想品德上也應成為學生的表率。這就要求教師的一言一行、一舉一動都要嚴格要求自己，努力做到儀表整潔，語言文明，品行端正。在教學中要不怕苦、不怕臟、不怕累。比如：在推鉛球的教學中，要想使學生能正確地掌握動作技術，教師除了要強調正確掌握技術外，還要對同學們特別是那些怕弄臟脖子的女生進行不怕臟的教育，以自己的實際行動去引導學生。
體育課同別的課程一樣，有優(yōu)秀學生，也有比較差的學生。在課堂中，對于比較差的.學生，不能歧視他們 ，而要熱情關心他們，對他們進行耐心的幫助。對于他們的進步那怕是微小的進步也要及時地給予肯定，使他 們逐漸地樹立信心，積極參加動作的學習，掌握應該掌握的動作。
教書育人，教師是關鍵。體育教師要熱愛自己的本職工作，企業(yè)經營管理論文認真鉆研教材，精通業(yè)務，不斷的吸收新的知識，加強自身的修養(yǎng)。認真研究教學方法，讓學生在有限的時間內，獲得較大的收益。在組織競賽活動中，體育教師既是教師，又是裁判，一言一行、一舉一動會直接影響學生，裁判水平的高低，直接關系到競賽參與者的情緒和技術水平的發(fā)揮，因此作為裁判，一定要嚴肅公正。作為教師更要講究職業(yè)道德。所以，教師要有良好的思想品德、過硬的職業(yè)道德。體育教師不僅要以自己的高超技術和強健的身體形態(tài)去影響學生，還要以自己的規(guī)范行為去引導學生。
三、體育教學中德育實施的途徑
1、轉變教師觀念
教師觀念的轉變是德育滲透的前提。讓體育教師，任課教師充分認識到體育在學校教育中的地位的份量，以改變教師光抓住智育，忽視德育和體育的舊觀念，提倡德、智、體、美等共同發(fā)展。青少年時期正是生長發(fā)育的重要時期，他們最需要運動，因為通過運動可以提高學生內臟器官的功能，促進體格健壯;同時生長發(fā)育正常又能促進良好的心理品質的形成，提高學習效率。前蘇聯(lián)教育家加里寧說過：'很多教師常常忘記他們應該是教育家，而教育家也就是人類靈魂工程師。'因此作為體育教師不但要通過教學來提高學生的身體素質，增強體質，而更應該在'育體'的基礎上'育心'。
2、重在課堂教學
①結合課堂常規(guī)進行德育滲透。課堂常規(guī)教育是體育教學的要求，建立和貫徹體育課堂常規(guī)教育的過程也是向學生進行文明禮貌、組織紀律、思想作風的教育過程。
②結合教學內容進行德育滲透。體育教學的內容很廣泛，不同的教材有不同特點，應該針對不同的教材特點，制定出不同的德育滲透計劃、任務。一般說來，田徑、體操、球類等教材，都能培養(yǎng)學生勇敢、頑強、刻苦、機智、靈活、果斷等良好品質，但由于各教材的形式不同，在培養(yǎng)學生的品德方面各有其側重點。如基本體操的教學通過全體學生配合，協(xié)調一致，可培養(yǎng)學生高度的組織紀律性和集體主義精神;田徑教材的教學可以培養(yǎng)學生勇敢頑強、敢于拼搏，球類教材的教學可以培養(yǎng)學生團結協(xié)作、共同奮斗的集體主義精神，增強集體榮譽感;在體育基礎知識的教學中，利用新舊中國體育發(fā)展對比，中國運動員在奧運會上“零”的突破等事例，培養(yǎng)學生的愛國主義精神。因此，體育教師在體育教學中，應當深入鉆研教材，充分發(fā)掘教材的思想性，結合學生特點確定德育滲透的具體任務，制定相應措施，以確保德育滲透任務的完成。 體育教學具有內容多、范圍廣、思想性強等特點，這是對學生進行思想品德教育的有利因素。由于各個運動項目內容不同，所達到的教育效果也不同，教師要善于挖掘其深刻的內涵，對學生進行思想品德教育。例如，田徑運動往往使人感到枯燥乏味，但堅持練習卻能培養(yǎng)頑強、堅忍不拔的意志品質;球類項目需要在同伴的配合下進行，可以培養(yǎng)學生的集體主義精神，增強自信心，又可以增進學生的勇敢頑強、互相幫助、團結友愛的思想品德。
③結合組織教法進行德育滲透。合理地選擇和使用教學方法，對學生進行思想教育非常重要。因為在體育教學中，學生在完成各種練習任務時，必須用堅強的意志和毅力去克服困難，圓滿完成。例如，隊列隊行練習，可以培養(yǎng)學生的組織紀律性;通過對場地器材的保護，增強學生熱愛勞動，愛護公共財產 的思想;課堂小結表揚好人好事，激勵學生奮發(fā)向上的拼搏精神。
3、教師應樹立良好的形象'身教勝于言教'
教師本身就是教育內容的體現(xiàn)者和表現(xiàn)者。在教與學的過程中，教師的思想品德、言談舉止都會使學生產生深刻的印象，將會起到潛移默化的作用。如老師上課遲到早退、放任自流、教學態(tài)度不嚴謹、業(yè)務不精等不良行為，將會對學生產生消極的作用。為此，教師要加強自身的修養(yǎng)，要嚴于律己、為人師表，要以良好的師德、精湛的技藝去教育啟迪學生，贏得學生的尊敬和信賴，在學生心里樹立良好的形象和威望，這樣，學生就會產生巨大的向心力，思想品德教育才能收到最佳的效果。
4、寓情于教，以情感人
體育教學是教師教和學生學的雙向活動，也是師生之間通過活動進行情感、意志、興趣、能力的心理交流。在教學中采用多種方法進行交流，如對動作不協(xié)調的學生多加鼓勵，對生病學生多給溫暖;經常進行師生交心活動，善于運用表揚和批評等手段，會使師生之間建立一種良好的情感。這樣，思想品德教育在良好情感的催化下，學生會自覺愉快地接受，甚至還能轉化為學生自身的迫切要求。思想品德教育只有在這種和諧、愉快、情感交融的教學氣氛中，才能起到激勵其奮向上、積極進取的作用。
總之，體育課是將智慧、體質、意志和道德品質溶為一體的綜合教育。我們應該通過體育課的教學，不斷增強學生的體質。同時，使同學們在學習體育技能的過程中，受到良好的思想品德和心理素質鍛煉。珍惜我們這塊德育陣地，持之以恒地將體育和德育有機結合起來，這是高校體育工作貫徹的重要內容，也是我們培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的應有之責。
參考文獻：
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關于教育論文6
摘要:提高大學生的素質及實施素質教育是當今高等教育(包括高等職業(yè)技術教育)的核心問題。本文闡述了與大學生素質相關的思想道德素質、業(yè)務(專業(yè))素質、人文素質、身體素質及心理素質等五個方面的基本內涵,指出了實施素質教育的主要內容和具體措施,對大學生進行素質教育具有較強的針對性和較高的參考價值。
關鍵詞:素質 知識 能力 素質教育
一、引言
素質一詞我們并不陌生,在教育教學中經常被提起。自1993年“中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定”發(fā)表后,全國上下,在教育領域引發(fā)了一場大的革命。素質教育成了根本的教育理念,并不斷在推進、發(fā)展。在我們的教學中,常常提出“傳授知識,培養(yǎng)能力,提高素質。”在我們的人才培養(yǎng)方案中明確指出:素質教育為根本。因此,如何提高大學生的素質及實施素質教育成為當今高等教育的核心問題,是教育工作者要深入學習和研究的重要課題之一。
二、素質的內涵與內容
1.素質的內涵。素是表示本來的意思或本色。而素質是指事物本來的性質。在心理學上,素質是指人的神經系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。素質用在一個人的內在品格上是指父母先天給予的基因狀態(tài),通過后天的社會影響和教育后所形成的內在品格。是人的知識和能力的綜合表述。素質是一個人的內在品格,并通過知識和能力表現(xiàn)出來。
2.素質的內容。素質是一個人的內在品格,是知識和能力的綜合表述。因此,對于不同的人群,素質的內容也有所不同。這里我們以大學生為對象,其總體素質要求筆者認為應包括以下五個方面內容:思想道德素質、專業(yè)(業(yè)務)素質、人文素質、心理素質及身體素質。
三、素質教育
針對大學生五個方面的素質內容進行教育和影響,使學生得到全面發(fā)展,綜合素質全面得到提高的過程就是素質教育。素質教育是整體的、全方位的、不是單一的。
(一)思想道德素質教育
對于大學生來講,樹立堅定的政治觀,科學的世界觀、人生觀,良好的道德觀,勤奮的勞動觀是十分必要的。筆者認為,在大學生綜合素質的五個基本部分中,思想道德素質和業(yè)務(專業(yè))素質的培養(yǎng)和提高是比較關鍵的,而思想道德素質的培養(yǎng)尤其重要。
在實施思想道德素質教育中,應明確:
1.思想道德素質教育的基礎內容。對于大學生來講主要是學習如何做人,做怎樣人的問題。即行為準則——如何破除自私自利、明辨善惡是非、開朗大方、熱愛集體、吃苦耐勞、尊師重友、遵守紀律、愛護公物、注重公德、保護自然、行為文明等。
2.思想道德素質教育的主體內容。即思想準則——破除迷信、樹立正確的世界觀、人生觀、熱愛祖國、有理想、有遠大抱負等。
3.思想道德素質教育的主導內容。即社會主義的思想道德——愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛護公共財物的五愛教育及為社會、為人民貢獻過程中實現(xiàn)個人價值的觀念。做一名有理想、有道德、有文化、有紀律的大學生。
4.思想道德素質教育的構成系統(tǒng)。思想道德素質教育系統(tǒng)是多渠道、多方面綜合因素構成的,主要包括:一是主導思想道德素質教育系統(tǒng)。即“兩課”、各總支、輔導員、班主任等專門的思想道德素質教育系統(tǒng)。二是學科思想道德素質教育系統(tǒng)。即學科知識內容中的德育因素、學科施教活動中的德育因素、學科學習過程中的德育因素等。三是養(yǎng)成思想道德素質教育系統(tǒng)。即學科之外的美育、體育、勞動技術、校園文化等。
5.思想道德素質教育的對策。筆者認為,思想道德素質教育的對策主要從以下五個方面研究探索。一是貫徹實施思想道德素質教育重在建設的方針;二是建立思想道德素質教育工作體系;三是通過創(chuàng)建示范工程建設等辦法促進思想道德素質教育;四是運用現(xiàn)代傳播手段,推進思想道德素質教育;五是自主式的思想道德素質教育。
(二)業(yè)務(專業(yè))素質教育
大學生的業(yè)務(專業(yè))素質教育是教育的重點。業(yè)務(專業(yè))素質主要表現(xiàn)在科學文化知識、能力和職業(yè)崗位技能等方面。針對不同的專業(yè)其內容有所不同。
1.專業(yè)知識的教育。知識是人們在改造世界的社會實踐中獲得的科學認知和經驗總結。也就是說知識是從社會實踐中得來的對事物的認知,是人們對社會實踐成果的積累和存貯。對大學生知識的傳授主要是依據(jù)專業(yè)教學計劃(人才培養(yǎng)方案),教學大綱及選用合適的教材,通過課堂、實踐教學環(huán)節(jié)和業(yè)余時間的各種活動,達到人才培養(yǎng)目標的要求。通過師生雙向活動,來傳授并使學生掌握相應的基本理論知識和實踐應用知識。也就是學科理論及實踐知識。
2.專業(yè)能力培養(yǎng)。能力是指人們應用已有知識,認識并解決實際問題所具有的品質。知識是能力的基礎,沒有知識就不可能具備能力。能力的`表現(xiàn)形式是多樣的,存在于社會中每個獨立存在的事物中。人有多少活動領域就應有多少能力。隨著知識,信息量的增加,其能力也發(fā)生變化。人的活動領域增多,使人的能力也增強。技能,存在于能力之中,但它有別于通常所說的能力,它是指人體各器官產生運動后所形成的能力。例如,操作技能、表演技能等。技能的提高同樣是從課堂、實踐等各教學環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。從傳授知識中培養(yǎng)能力,從而達到提高素質的目的。實踐教學環(huán)節(jié),更突出體現(xiàn)能力和技能的培養(yǎng)。在專業(yè)能力的培養(yǎng)過程中,廣大教師應該成為傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質的忠實工作者。
(三)人文素質教育
人文素質是相對于科學知識、專業(yè)素質而言,是一種基礎的社會文化素質。其實質是如何做人的問題。人文是指人性和教養(yǎng)。這是每個人在社會發(fā)展進程中,都需要面對的問題。人文素質教育正是在這方面給人以指向并授予人以能力和方法。
人文素質的培養(yǎng)與發(fā)展,不僅需要通過專業(yè)教學計劃去實施,更要通過個人愛好和自我發(fā)展,通過校園文化和社會影響去熏陶,通過哲學、語言、文學、藝術、音樂、體育、歷史、哲學、法學、論理學等學科領域受教育,受感染,獲得人格的塑造和教養(yǎng)的提高。
(四)身體素質的教育
身體素質是對一個人體質、體魄上的完美要求。身體素質主要由以下幾方面構成:體質——完美的構成和健康的質地;體魄——健康和強壯;技能——體育運動的技能和技巧;衛(wèi)生知識——人體解剖學常識、防治病常識等。只有在體質、體魄、技能、衛(wèi)生常識等方面得以健康發(fā)展,才能實現(xiàn)身體素質的完美要求。
(五)心理素質教育
心理素質對大學生來講至關重要,心理素質是非智力因素,需要在家庭、社會和學校的教育影響下逐漸養(yǎng)成,形成品格。健康的心理素質應具有堅強的毅力、持久的耐力、樂觀的態(tài)度、穩(wěn)定的情緒、較強的組織能力、表達能力、臨場應變能力、敬業(yè)精神、競爭意識、寬容的態(tài)度、友好往來、和睦相處等一些非智力因素。
通過心理素質的培養(yǎng)、教育、養(yǎng)成,使自己更好的適應社會、適應生活、適應未來。否則,將產生心理變態(tài),人格扭曲,思維混亂,行事盲目,做不好應做的事,甚至做了壞事。
四、結論
本文通過對大學生的素質與素質教育的分析與探索得出:(1)確立了素質與素質教育的內涵,明確了概念;(2)確立了對大學生素質要求的五項內容;(3)提出了對當今大學生的思想道德素質、業(yè)務素質、人文素質、身體素質、心理素質的教育內容,教育方法和渠道。并對大學生進行素質教育的主要意義予以論述;(4)對研究及實施素質教育具有較高的指導作用和參考價值。
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關于教育論文7
摘要：
在小學數(shù)學教學過程中，教師的有效提問以其高效性，在教學策略中占有重要的地位。課堂上的有效提問不僅能夠實現(xiàn)即時的教學反饋，吸引學生的注意力，還能夠讓學生從小養(yǎng)成勤思考、多動腦的好習慣。
關鍵詞：
小學數(shù)學課堂教學論文
在小學數(shù)學教學過程中，教師的有效提問以其高效性，在教學策略中占有重要的地位。課堂上的有效提問不僅能夠實現(xiàn)即時的教學反饋，吸引學生的注意力，還能夠讓學生從小養(yǎng)成勤思考、多動腦的好習慣。
一、有效提問在小學數(shù)學課堂教學中的重要作用
1、促進師生溝通，實現(xiàn)及時反饋
小學課堂上可以觀察到，小學生大多是年幼的孩子，不會主動和老師交流自己的課堂感受，因此，老師很難了解到學生明白了什么、明白了多少、還有什么疑惑等問題。上課期間，教師向學生進行各方面知識的提問，以此來了解學生對知識的掌握程度。根據(jù)得到的反饋信息再實施下一步教學計劃，能夠使學習更加高效。
2、吸引學生注意，保持課堂活躍
作為7～12歲的兒童，讓學生認真連續(xù)聽課是困難的。學生往往很快就會對課堂失去興趣，尤其是在抽象而枯燥的數(shù)學課上，更會使學生產生厭倦的情緒。在具體的數(shù)學教學中，合理利用提問這一有效手段，能夠將學生渙散的精神集中起來，開動腦筋、思考問題，強化學生對知識的印象，讓課堂時時刻刻處于一種老師認真講課、學生積極思考的良好氛圍中。
3、開發(fā)學生智力，培養(yǎng)思考習慣
孩子的天性就是愛玩，特別是處于小學階段的兒童，因此，讓他們愉快地進行小學數(shù)學的學習是十分重要的。以此為基礎，能夠使孩子初步形成學習意識，同時也有利于后續(xù)教育的進行。難度適宜的課堂提問，可以使學生開動腦筋，這也是他們產生思考意識的第一步，有利于良好學習習慣的養(yǎng)成和智力的開發(fā)。
二、在小學數(shù)學課堂教學中實施有效提問的策略
1、把握提問時機，最大限度地保障提問效率
在課堂進行過程中，教師應把握好課堂節(jié)奏，確定提問的時機。要在知識點結束后及時提問，趁熱打鐵，強化學生對知識的記憶強度。同時，提問不應過于頻繁，使學生感到過于疲憊。例如，在進行“認識立體圖形”這一課的教學時，教師首先進行立體圖形的介紹之后，可立即提問：“生活中有哪些物體是長方體、球體的？”學生思考觀察后即可輕松得出答案。有些學生可能會誤答出其他立體圖形的物體，此時，可繼續(xù)下一個立體圖形的介紹，并講解它們之間的區(qū)別。利用對比的手段，可以加深學生對知識的理解和記憶。提問需要具有靈活性，抓住課堂情況，有效進行。
2、增強參與感，盡量給每個學生回答問題的機會
面對不同基礎水平的學生，教師應注意提問的'難度，應適合大部分學生，給所有學生“努力思考就能得到答案”的感覺。教師要最大限度地照顧每個學生的感受，不是說要為了基礎較差的學生放慢講課進度，而是要吸引學生加入目前的課堂，讓他們接受新的知識，讓每個孩子都有參與課堂的感覺。例如，在進行三年級的“年、月、日”教學時，由于本課的內容與之前的學習內容關聯(lián)不大，是一個吸引落后學生跟上課程進度的好機會。課堂上，教師可對日常生活中的計時單位進行提問，如“二月有多少天？”此類問題屬于常識類問題，任何學生都可以作答，并且豐富了學生的知識，今后學生可能會更加仔細地觀察生活中的細節(jié)，達到一舉兩得的效果。
3、提供思考時間，讓學生進行充分思考
教學過程中，往往存在一些值得學生深入思考的問題。此時，教師應留給學生足夠的思考時間，讓他們發(fā)散思維，拓展自己的思考深度和寬度，形成更加有效的思考方式。例如，在“統(tǒng)計”一課的學習中，縱向復式條形統(tǒng)計圖和橫向復式統(tǒng)計圖的理解，是本節(jié)課的重點問題。教師在介紹完基礎概念之后，不妨向學生提問“條形統(tǒng)計圖有什么含義？為什么要采用這種形式？”提問后空余3～5分鐘讓學生用于思考，空余期間，可進行一些簡單的提示，如“從橫軸上的數(shù)字進行思考”“它的面積代表什么意思呢？”等，幫助學生找到切入角度，讓他們學會自主思考。
4、增加課堂末提問，給學生一個課下學習的契機
無論是課堂內容的延伸，還是新內容的學習，都可以通過一個提問來引起學生的興趣，讓他們愿意去思考、去讀書，以此滿足自己的求知欲。課堂末的提問是對課堂的延續(xù)，可以幫助學生形成隨時隨地思考的好習慣。例如，在進行完“加法的交換律”和“加法的結合率”的學習后，可以順勢提出問題“那么乘法是不是也會有相似的特性呢？請同學們課下思考。”以此來為下節(jié)課的學習內容進行鋪墊。
小學數(shù)學的課堂教育需要靈活利用提問這一有效手段，提問不僅僅是一種教學策略，還是一門值得深入研究的學問。合理有效的提問，可以提升小學階段數(shù)學學習的效率，與此同時，它對成長中的小學生還具有深遠影響。利用提問的手段，將使學生成長為邏輯完整、思路清晰的棟梁之材。
關于教育論文8
摘 要：隨著高校的擴招，三本作為一支快速發(fā)展的特殊力量，其與一、二本學生在心理特征、家庭環(huán)境以及生源質量方面均有著明顯的不同，三本學生應以何種模式去發(fā)展，迄今為止還沒有現(xiàn)成的答案去參考，所以三本學生教育管理工作仍處于探索階段。本文從三本學生的培養(yǎng)目標、整體現(xiàn)狀、教育教學管理機制等三方面，對三本學生教育教學管理模式進行初步的探討。
關鍵詞：英語教學 三本 模式
隨著的高校擴招號角的吹響，我國高等教育目前正處在從精英教育向大眾化教育迅猛地轉化期間，作為高等教育機構中的一支重要后起力量，在此期間，三本院校也在以一種快速的模式迅猛的發(fā)展，他們對社會各方面的發(fā)展都起到了積極的推動作用，培養(yǎng)造就出專業(yè)人才、擴充了高等教育資源、扶持繁榮了當當?shù)亟洕Ｈ欢瑹o論是新創(chuàng)的三本院校也好，或是普通高校通過擴招方式招錄三本學生也罷，在實際教學中我們卻遺憾的發(fā)現(xiàn)，在人才培養(yǎng)模式方面仍然沿襲普通高校生的人才培養(yǎng)方案，課程設置和教學計劃和普通高校生并沒有什么顯著的區(qū)別。不同之處就在于三本學生用學費的高額差異換取一個能接觸高等教育的一個機會。顯然，這和我們創(chuàng)辦三本的初衷相背離。因此，在如此龐大的學生及不容樂觀的就業(yè)形勢面前，學生的培養(yǎng)和教育就顯得更加的困難和艱巨。如何才能更好有效的完成此項艱巨的任務是我們每一位從事三本教育工作者頭等考慮的大事，不容忽視。本文從三本學生的培養(yǎng)目標、整體現(xiàn)狀、教育教學管理機制等三方面，對三本學生教育教學管理模式進行初步的探討，以供業(yè)者參考和探討。
一、明確三本院校學生的培養(yǎng)目標，制定合理的人才培養(yǎng)計劃
三本院校大多以地方性型為辦學定位、以應用為導向的辦學方向，以培養(yǎng)高級應用型人才為其人才培養(yǎng)模式。WW它與普通高校（一本、二本）和高職（專科）又有一定的區(qū)別，它比一、二本更務實、更強調操作和動手能力的培養(yǎng)，而又優(yōu)于高職（專科）院校，比后者多了更多的理論知識及研究的科研課題。因此，教育工作者的工作，不能盲目照搬傳統(tǒng)的一，二本人才培養(yǎng)方案，我們也不能盲目地模仿高職院校只注重課程的實用性或一套完整的高級培訓操作模式，只是在課程設置和課外實踐上做簡單的增加或減少。課程教學中也不能一味地強調理論知識和公式化的教學方式，應在充分了解當?shù)亟洕⑺麄兊霓k學定位、專業(yè)方向、學生特點等基礎上，制定合理可行的人才培養(yǎng)計劃。在合理可行的情況下，從人才培養(yǎng)目標，學術教育，課程設置，教學計劃，教學輔助，技能實踐等方面發(fā)展人才培養(yǎng)計劃，制定針對性較強的教育教學管理制度與管理模式，使三本的學生具有比較扎實的理論基礎和均衡的知識結構和熟練的專業(yè)技能。也就是說，普通三本院校的學生，同時具備了傳統(tǒng)本科（1、2本）和專科學生的技能優(yōu)勢。
一、二本院校、普通三本院校及專科院校三所大學中，文憑或學位資格的相關證書都獲得國家（國際）和社會各界的認可。在社會環(huán)境中，不同業(yè)務單位所需要的人才各不相同。雖然傳統(tǒng)的本科大學生在理論知識和文化意識方面更有為利，在辦公室，寫字樓等工作環(huán)境中，能夠更好地適應和發(fā)揮。類似的工作范疇包括：秘書，文員，保險，人力資源管理行業(yè)。但對于那些需要專業(yè)人才的企業(yè)單位來說畢業(yè)于普通三本院校的學生會比畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校和專科院校的學生更受歡迎，因為他們通常認為畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校的學生只注重理論知識，專科院校畢業(yè)的學生只注重實踐能力的培養(yǎng)，而普通三本院校培養(yǎng)出來的學生無論是在專業(yè)技能還是在實踐能力方面都要強于普通高等院校的學生，而且最重要的是，他們知道如何充分發(fā)揮該專業(yè)所需要的技能。其中類似的工作領域包括：電子、電器、汽車、交通運輸行業(yè)等。但實際情況并非如此，現(xiàn)如今三本學生大多面臨就業(yè)難的問題，并未有以上我們所說的`優(yōu)勢存在。為什么會有如此大的現(xiàn)實差異？培養(yǎng)目標與人才培養(yǎng)計劃的最終結果為什么會有如此令人詫異的天壤之別？刨其根，究其果，問題主要表現(xiàn)在學生和學校規(guī)章制度制度的實施管理等方面。
筆者通過教學發(fā)現(xiàn)三本學生有其較為特殊的自身特點，本著因才施教原則，只有了解了學生才能更好的找出適用于他們的方法，特大致歸納如下：
二、三本學生的現(xiàn)狀與其自身特點
1、學生普遍缺乏求知欲，學習方法不當，沒有形成良好的學習態(tài)度
由于多數(shù)學 在入學前文化程度相對較低，基礎比較薄弱，導致入學后對大學中所授的專業(yè)知識理解困難。缺乏恒心和毅力。對所學內容也只是做膚淺表面的理解，目的就是為了應付考試，而不能全力以赴去解決那些難題。雖能保證可以按時上下課，但學習效果并不理想，無法提高學習積極性。依賴性較重。另外，優(yōu)越的家庭條件讓他們將更多的精力花費在了娛樂、消費上，嚴重影響了學習的動機。當然，其中也有一些基礎相對不錯，這些學生能夠約束自己的學習和生活，他們?yōu)榱丝佳谢虺鰢魧W，確定了明確的學習目的和學習動機。懂得大學時期的學習機會很難得，這部分學生自律性很強，他們用不屈的毅力，頑強的創(chuàng)業(yè)精神努力學習。
2、盲從感、迷失感較強，缺乏明確的學習目標
由于學校對學生的引導不足，多數(shù)三本學生沒有明確的目標，即使能按時到班但在課堂上也心不在焉，覺得學與不學無所謂，精神狀態(tài)不佳。其他同學逃課，喝酒，他們也會盲目跟從，缺乏自己的判斷力。不明白為何上大學，上學又應該如何學，并且也不知到底要學什么，學的內容對以后又會有什么幫助。
3、學習和生活自理能力較差，但他們思維活躍，活動能力較強
這些三本學生多數(shù)都來自經濟條件較好的家庭，嬌生慣養(yǎng)，未能養(yǎng)成良好的學習和生活習慣，缺乏吃苦耐勞，刻苦學習的精神，無法獨立處理生活中遇到的一些事情，不愿意參加公益勞動，對應該從事的集體勞動也是怨聲載道，惰性極強。不愿意親自動手，或花錢雇人代做或以各種理由借口逃避。相對而言，他們自律性不強。但是，這些學生往往又多才多藝，思維開闊，興趣愛好極為廣泛，尤其表現(xiàn)在藝術和體育等方面。他們積極地參與社會活動并具有強烈的責任感，對各種社團，協(xié)會所組織的各種活動都積極的參與，表現(xiàn)出其應有的熱情。人際關系和諧，交友廣泛。
4、缺乏自信心，具有較強的自不如人的自卑感
由于三本學生差如人意的高考成績，當他們邁進高等院校大門，面對其他高等學子后，他們就會產生更嚴重的自卑感，缺乏學習的信心，總覺得低人一等，不如一本、二本的學生。在就業(yè)方面，經常遭受不公，由于許多雇主在招聘員工時，三本院校的學生往往并不在他們的考慮范圍。這就使得一些學生在心里上產生強烈的自卑感，對自己的未來失去信心，對畢業(yè)證的含金量、所在的學校甚至所學的專業(yè)產生了強烈的質疑。
通過以上四方面分析，針對目前三本學生的自身特點，使我們意識到學生教育和管理工作的復雜性和重要性，從而也對此項工作有了一個更深刻的認識。因此我們必須努力做到：
（1）加快專業(yè)教育工作者職業(yè)化建設的步伐。專業(yè)可以帶來創(chuàng)新，只有熟悉教育教學業(yè)務和把握教育教學規(guī)律才會創(chuàng)新教育教學管理工作。只有通過加強專業(yè)教育工作者培訓和競爭機制，才能培養(yǎng)出一支專業(yè)化程度高的教育和教學團隊。
（2）構建人性化的管理理念，實行人性化管理，使教育教學管理工作者樹立正確的人才觀、質量觀。以學生為中心，引導和提高學生的個性心理品質，從而達到教書育人、管理育人的最終目的。建立與學生溝通的橋梁，充分利用現(xiàn)有資源搭建與學生進行思想感情交流的平臺，以一種易于被學生接納的工作作風，采取互動的民主方式，多方位的了解學生。
（3） 制定細則嚴格實施規(guī)章制度，改進教育教學管理機制
嚴格的規(guī)章制度的實施是保證高效管理的有力手段，只立制度，不去執(zhí)行，只憑“說教”，沒有相應的制度約束，學生違紀時，“人情”，勝于規(guī)章制度，使學生有恃無恐，導致教師教學態(tài)度不認真，以上這些都不是有效管理。
三本院校的教育教學工作才剛剛開始，需要我們做的事情還很多，路程還很遙遠，只有我們用心才能將此項工作做好，使我們的三本學生擁有更為光明的前景。
關于教育論文9
傳統(tǒng)教學是我國長久以來一直采取的教學模式，這種教學方式一般以班級為單位，有固定的時間、固定的空間，以教師講、學生聽為主要教學方法。傳統(tǒng)教學有一定的優(yōu)勢，一是教師經過專業(yè)培訓，專業(yè)素養(yǎng)較高，有豐富的教學經驗。組織教學活動能根據(jù)學生實際情況，突出重點，突破難點，實現(xiàn)教學目標;二是傳統(tǒng)教學模式按照教科書的教學順序，注重知識的系統(tǒng)性，使學生系統(tǒng)掌握知識;三是教師與學生可以近距離接觸，教師的語言、行為和教態(tài)都會給學生留下深刻的印象，即所謂的言傳身教;四是教師可以根據(jù)學生學習新知識的反應，隨時調整課堂進度，根據(jù)學生的接受能力，隨時改變教學方法，便于學生理解。當然傳統(tǒng)教學由于時間、空間的限制，存在一定的劣勢。一是傳統(tǒng)教學以教師為中心，教師處于主體地位，采用填灌式教學;二是教學內容主要是課本，知識局限性較大，甚至有些知識已經與科技進步脫節(jié)，對學生的吸引力不大;三是傳統(tǒng)教學方式較為單一，以黑板和教室為活動中心，教學活動較為枯燥，容易引起學習疲勞。網絡教學是隨著計算機網絡和技術發(fā)展新興起來的一種教學模式，以網絡技術為依托，為學習者提供教育信息和教學資源。網絡教學不受時間和空間的限制，只要學習者有學習愿望，就可以在任何時間、任何地點接受網絡教育。網絡教學相比傳統(tǒng)教學有一定的優(yōu)勢，一是教學方式非常多樣，多媒體豐富的教學資源，如圖片、視頻、音頻的應用，使網絡教學手段非常靈活，能大大激發(fā)學習者的學習熱情;二是網絡教學做到以學生為中心，學生可以根據(jù)自己的層次選擇不同課程，也可以按照自己的喜好選擇適合自己的學習方法和檢測方式;三是網絡教學地點和時間非常靈活，學習者完全可以根據(jù)自己的情況安排學習內容和學習進度;四是網絡教學內容體系較為豐富，不局限于課本，網絡上有非常豐富的教學資源，而且更新非常迅速，學習者可以通過網絡學習最快地獲取更多信息，極大地拓展學習內容，激發(fā)學生的興趣，選取學習內容，滿足學習需求。正由于網絡教學極大的自由性和不固定性，既有優(yōu)勢又有弊端。特別對于年紀較小的學生來說，自律性較差，在沒有教師的約束下，難以做到自主學習。而且他們缺少辨別能力，不知道哪些是有用的知識，哪些是沒必要了解的，如果缺乏教師的引導，一味按照自己的喜好，很難真正學到知識。
2。傳統(tǒng)教學與網絡教學的發(fā)展趨勢
由于傳統(tǒng)教學與網絡教學各有利弊、優(yōu)勢互補，因此現(xiàn)在網絡教學應用雖然越來越廣泛，但網絡教學未必可以淘汰傳統(tǒng)教學而獨立存在，最好的結果是傳統(tǒng)教學與網絡教學相互融合。
2。1讓網絡教學為傳統(tǒng)教學服務
網絡教學的課程內容設置更多地考慮傳統(tǒng)課堂的需要，讓網絡教學成為傳統(tǒng)教學的一部分。課堂中引入優(yōu)秀網絡教學資源，拓展傳統(tǒng)課堂的深度，加入與時俱進的流行元素，加入學生感興趣的話題。另外，加入網絡課堂的多媒體手段，在課堂中更多地運用圖片、視頻、音樂代替?zhèn)鹘y(tǒng)說教。在課堂中體現(xiàn)學生的主體地位，根據(jù)具體學情和客觀條件，采用豐富多樣的教學手段達到教學目的。
2。2網絡教學作為傳統(tǒng)教學的補充
網絡上的教學資源非常豐富，但正因為網絡便利，很多網絡資源魚龍混雜。為了實現(xiàn)網絡教學與傳統(tǒng)教學的.有機融合，首先必須提高網絡教學質量。教師設計網絡教學時要更用心，網絡教學目標要清晰，教學內容要有所選擇，難度設置要合理，并根據(jù)學生興趣選取適當?shù)耐卣箖热荩_闊學生的視野。為了引導學生更好地學習，教師要在網絡教學中設置明確的學習指導。網絡教學資源非常多，學生在眾多信息中很可能迷失，此時教師的引導作用就顯得尤為重要。學習指導可以明確地告訴學生本節(jié)課所分的板塊，每一個板塊需要掌握的內容，以及重點內容和基本了解內容之間的劃分，讓學生有針對性地學習。網絡教學是傳統(tǒng)課堂教學的延伸，為了督促學生進行網絡學習，必須實施一些檢測手段。可以利用虛擬學習社區(qū)加強學生之間的交流和互相督促，還可以利用電子郵件和在線完成作業(yè)檢測學生的學習成果。
3。結語
傳統(tǒng)教學是我國長久以來一直采取的教學模式，網絡教學是隨著計算機網絡和技術發(fā)展新興起來的一種教學模式，這兩種教學方式各有利弊。最好的結果是傳統(tǒng)教學與網絡教學相互融合，讓網絡教學為傳統(tǒng)教學服務，使網絡教學成為傳統(tǒng)課堂教學的延伸，從而達到最好的教學效果。
參考文獻：
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關于教育論文10
【摘要】如何在不斷加強學校的硬件建設，即改善辦學條件，整頓校容校貌的同時，更好地提高軟件水平，使學校工作更上一個新臺階。本文闡述了一些教育管理的理念。
【關鍵詞】管理；教育管理；理念
管理是“這樣一種活動，即它發(fā)揮某些職能，以便有效地獲取、分配和利用人的努力及物質資源，來實現(xiàn)某些個目標”；管理是“為在集體中工作的人員謀劃和保持一個能使他們完成預定目標和任務的工作環(huán)境”；管理是“以最少的時間、金錢、原材料或最少的勞累為代價”來達到目標。理念是看法、思想、思維活動的結果，行動的先導。沒有理念創(chuàng)新，改革就不能向前推進，事業(yè)就不能向前發(fā)展。然而理念的創(chuàng)新，既是教學改革的總結與需要，也是各時代教學理念的繼承與發(fā)展。管理理念是組織在運行過程中指導管理活動的信念及秉承原則。是管理者對管理所持的信念和態(tài)度，是對管理的理性認識和理想追求。科學的管理理念是科學治校的先導。教育管理本身不是目的，而只是一種手段，其目的歸根結底是保障全體公民的受教育權利，并為實現(xiàn)國家的教育理念，促進社會教育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件。這些管理者為學校更好地完成工作任務做著積極的工作。那么如何在不斷加強學校的硬件建設，即改善辦學條件，整頓校容校貌的同時，更好地提高軟件水平，使學校工作更上一個新臺階，我認為教育管理者應樹立以下四個基本理念。
一、學生是學校發(fā)展的基礎
根據(jù)顧客是上帝的理念。沒有學生的學校是不存在的，所以學生是學校發(fā)展的基礎，全心全意為學生服務，這是教育管理者必須樹立的根本宗旨。應當把千方百計管住學生的觀念轉變?yōu)橄敕皆O法為學生服務，其中包括提高教學質量和改善教學管理等各個環(huán)節(jié)。如今有許多學校因為招不到學生而關閉，而有的學校卻擠破了門，問題就在于學校是不是為學生負責，真正培育出合格的人才來。
后現(xiàn)代教育理念認為教師和學生是對話的交互主體，倡導教師和學生發(fā)展平等的對話關系，通過對話，“學生的老師”和“老師的學生”之類的概念不存在了。在對話過程中，教師時而作為一個教育者，時而作為一個與學生一樣聆聽教誨的求知者；學生也可以作為教育者；他們共同對求知過程負責。“以學生為中心”的教育理念是由英國職業(yè)教育的宗旨決定的。反映在教育觀念上，提倡個性充分自由地表現(xiàn)和發(fā)展，鼓勵學生表現(xiàn)出與眾不同的個性，在學術上標新立異，他們認為教育的真正價值在于使學生通過思考已有的各種知識，發(fā)展理解力、判斷力和獨創(chuàng)精神；重視心智的發(fā)展在于知識的獲取；發(fā)展學生的理性精神，鼓勵學生獨立思考，大膽質疑；反對學生把知識看作是無需證明就理所當然地加以接受的教條。以學生為中心，更強調學生團隊活動與群體組合。合作是最有效的互動方式，合作型交往，學生在認知、情感、個性諸方面將得到全面發(fā)展。
二、學校發(fā)展的關鍵是教師
教師是向受教育者傳遞人類積累的文化科學知識和進行思想品德教育的專業(yè)人員，是人類社會進步和人類文明發(fā)展的橋梁和紐帶，是人類靈魂的工程師。在學校教育過程中，教師要根據(jù)政府和學校的要求以及學生身心發(fā)展的規(guī)律和特點，創(chuàng)造性地貫徹執(zhí)行教育教學計劃，有計劃地對學生進行教育和培養(yǎng)，從而為社會培育合格的公民。
學校的主要任務就是教學，而教學的主力和功臣是教師。教師是知識分子，享受國家公務員的待遇和教學津貼，教育崗位上的教師在領取工資和獎金的同時，也有豐厚的教學津貼，所以，教師的收入高于管理者，這是十分正常的。激勵和調動教師的積極性，提倡有教學資歷的管理者抽時間擔任兼職教師，更好地提高教學質量，優(yōu)質地完成教學工作，這是教育管理者的重要責任，也應是教育管理者需要樹立的基本觀念。教師有知識分子和干部的雙重身份，教師和管理者在同樣享受工資及獎金的同時，應當額外享受超課時的講課津貼，這是正常的，因為尊師重教就是尊教重師。
三、教與學應融為一體
教學有兩個含義，一個是教，一個是學，“教”是對教師提出的，“學”是對學生提出的，所以教學永遠是教育工作的第一線，教育管理者必須明確教與學是相輔相成的，它們之間是對立統(tǒng)一的關系。學生管理是教務管理工作的中心任務之一，不能有任何脫節(jié)，這是教育管理者的基本常識。如學籍管理、學生成績和檔案的管理等。
教育系統(tǒng)的一切管理活動，都是為教育教學第一線服務的`，學生管理也不例外。科學有效的學生管理，有助于維護正常的學校教育教學秩序和學生生活秩序，保證教育教學活動的有序開展。科學有效的學生管理，能夠引導學生形成良好的學習習慣、生活習慣和行為習慣，更自覺地投入到教育教學的過程中去，從而提高教育教學質量就會大幅度滑坡，國家的教育目標就難以實現(xiàn)。從某種意義上講，科學有效的學生管理，是教育教學活動正常進行的支撐，是實現(xiàn)教育目標的基石。
四、后勤是教育管理的保證
后勤工作是教育教學工作的重要組成部分，是教育教學工作得以順利進行的基礎，是保證學校安全與穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)，是學校實施管理育人、服務育人、環(huán)境育人的重要陣地。當前，學校后勤工作也面臨著新的形勢和任務。學校教育教學和后勤保障管理工作相輔相成。良好的教育資源不僅體現(xiàn)在學校的辦學水平與教學質量上，還應體現(xiàn)在學校教學設施的完善、育人環(huán)境的優(yōu)化和全面、科學、高效的后勤保障服務上。食宿問題歷來是教育管理者的大難題。后勤工作要保證學生的人身安全是頭等大事，防止食物中毒，避免各種傷害和各種事故等是重中之重。
總而言之，抓好學校后勤保障與管理是具體的科學發(fā)展實踐。學校后勤工作是教育工作的重要組成部分，在新的歷史條件下，這項工作又賦予了新的內涵、新的使命。
【參考文獻】
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關于教育論文11
孔丘(公元前551～前479)，中國春秋末期思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。字仲尼，世人尊稱孔子。春秋魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國貴族，后沒落。春秋時期是奴隸制向封建制過渡的歷史時期，官學衰廢，魯國成為文化的中心和私學的發(fā)祥地。
孔子少時“貧且賤”，年 15歲立志求學，通過私人傳授，博習詩書禮樂。年輕時曾在魯國執(zhí)政大夫季氏門下任管牛羊、倉庫的小吏。約30歲，在曲阜城北設學舍，開始私人講學。顏淵、曾點、子路等是最早的弟子。50歲任魯國中都宰，繼升司寇，不久去職，率弟子歷游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國。志欲改良時政，復興周禮，嘗說：“如有用我者，吾其為東周乎”（《論語陽貨》）,然終不見用。在外14年,68歲重返魯國，政治上仍不得志，乃專力從事講學和著述，直到逝世，弟子達3000人，身通六藝者70余人。孔子是中國第一個創(chuàng)辦大規(guī)模私學的教育家。死后葬曲阜城外，弟子們在墓旁守喪 3年，分別時痛哭失聲。子貢不忍離去，又獨自留居 3年，稱頌：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”（《子張》）。
藝術孔子在當時已有“圣人”之稱,自西漢罷黜百家,獨尊儒術，經過孔子整理傳授的儒家經典——五經，被定為必讀的教科書，儒家學說由此成為中國封建文化的核心，對整個封建時代的政治生活和精神生活起著指導的作用，從積極方面和消極方面都給中國文化教育的發(fā)展以極其深刻的影響。 記載孔子生平事跡的《論語》一書，共二十篇，四百九十章。該書是孔子的弟子在其死后根據(jù)他平時的講話記錄整理而成的。孔子大約從二十歲就開始從事“循循善誘”和“誨人不倦”的教育工作，在長期的教育實踐中總結出來的一整套教育理論和教育方法都包含在《論語》里。所以《論語》是研究孔子教育思想最好的、最原始的、最權威的材料。孔子的教育思想是中華民族傳統(tǒng)教育思想體系中的寶貴遺產。所以對孔子的教育思想進行解讀對我們的教育實踐的指導和教育理論水平的提升都將大有裨益。因此本文主要是以《論語》中孔子的言論為原材料，以他對學生和教師的要求，以及如何處理師生關系這三方面作為切入點，淺析孔子的教育思想。
一、對學生的要求
具體可分為幾個部分：
首先孔子強調學生要端正學習態(tài)度和明白學習的意義。這在其對宰予，冉求，顏回三名弟子的評價中可得到充分的驗證。冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫”（《雍也篇》）宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可朽也，于予與何誅？”（《公冶長篇》）子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”（《為政篇》）這三則材料很明顯地告訴我們，孔子對學生的學習態(tài)度是非常重視的。冉求在學習上遇到“心有余而力不足”的困惑時，孔子告訴他，所謂“心有余而力不足”，是走到中途而力盡而止，現(xiàn)在你不是因“力不足”，而是固步自封自動停止前進。這就是勉勵冉求端正學習態(tài)度，宰予雖伶牙利齒，天賦較好，但卻無疾而晝寢，不好好學習，不注意自己的學習態(tài)度。這令孔子極為反感斥其為“朽木”；顏回雖反應不快，老師講的道理要經過長時間的琢磨才能明白，但孔子卻很欣賞他對學習一絲不茍，持之以恒的態(tài)度。孔子認為只有端正學習態(tài)度才能積累知識，才能在成就上超越前人。他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”（《子罕篇》）端正學習態(tài)度與明白學習的意義兩者是相輔相成的。因此孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好，學其蔽也狂。”（《陽貨篇》）學生子夏亦認識到：一個人只要“博學而篤志，切問而近思”（《子張篇》）就可以成為有仁德的人。總的來說，孔子認為只有端正學習態(tài)度和明白學習的意義才能使人獲得知識，提高能力，和養(yǎng)成良好的道德品質。孔子這種從學生的主觀意識出發(fā)使學生自己認識到學習的妙處的教育思想，對我們今天進行教學有重要借鑒作用。
其次，要求學生做到全面發(fā)展，從各方面提高自身的素質。在當時就是要學生在詩、書、禮、御、樂、射等方面都加強學習。在孔子的熏陶下，許多弟子都是全面發(fā)展的，如顏淵、子夏等。孔子主張學生要通過《詩》，“樂”來培養(yǎng)他們自身的道德情感，從而達到全面發(fā)展的目的。他認為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”所謂“興”，就是使人感奮起來，警醒起來；所謂“觀”，就是使人交融情思，有利團結；所謂“怨”，是可以諷刺或批評在上者的不良傾向，這些就是以詩教為手段提高學生的全面發(fā)展。孔子強調一個人的成長要“興于詩、立于禮、成于樂。”（《泰伯篇》）他聽《武》，說它“盡美而未盡善”；而聽《韶》則稱其“盡美盡善”。他相信音樂既可以激發(fā)學生的感情，提高學生的精神境界；又能使之從中得到美的享受和對善的陶冶。因此，學生想全面發(fā)展，“詩”與“樂”的學習是必不可少的。孔子要求學生重視道德教育達到促進真善美的合一。這就要做到“剛，毅，木，訥，近仁”（《子路篇》），“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁篇》）此外還要求學生 “非禮勿視、非禮勿所、非禮勿言、非禮勿動”（《顏淵篇》）從而使到自己達到全面發(fā)展成為當時的“君子”。今天由于科學技術的進步，學科之間的互相聯(lián)系，互相滲透已成為一種自然趨勢。知識結構單一化的人才已不適應社會的要求，只有全面發(fā)展的人才才能承擔建設社會的重任。孔子要求學生全面發(fā)展的教育思想對我們今天建設有中國特色的教育體系，有豐富的借鑒意義，值得我們去研究和探討。但我們必須看到，孔子要求學生全面發(fā)展的教育思想存在不少錯誤和缺點。如孔子只重視人的道德修養(yǎng)方面而不重視生產實踐。弟子樊遲請教園藝，他卻罵他“小人哉”，這就抑制學生真正做到全面發(fā)展，對此我們要加以辨別。
再次，要求學生好學。孔子認為人們的知識來源于學習。雖然，他也說過“性相近也，習相遠也”， （《陽貨篇》）“唯上智與下愚不移”。（《陽貨篇》）但這些只是一個學習者擁有的先天條件。孔子強調知識的獲取靠的是后天的不斷努力，學生要發(fā)揮他們的主觀能動性。孔子說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也“（《述而篇》）這就證明其先天條件并不是“上智”，但他好學， “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長篇》）。他對學生的要求就是要自主學習。因此他贊賞的學生顏回：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今則亡也”。（《先進篇》）子貢問：“孔文子何以謂之文也？”孔子極坦誠地說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文”（《公冶長篇》）可見，孔子非常注重自主學習。他認為如果有好學的精神就會“食無求飽，居無求安；敏于事而慎于言；就有道而飛焉。”孔子曾贊揚弟子顏回以學為樂，說：“賢哉曰也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”（《雍也篇》）孔子也認為“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”孔子及其弟子“彈琴”、“鼓瑟”、“弦歌”的記載比比皆是。因此孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也篇》）這形象地說明好學是激發(fā)學生的自主學習的動力。
但怎樣才能做到好學呢？
《論語》中有明確的答復。首先是要做到反復學習，“溫故而知新”，在溫習舊知識時，得到新的體會，再“學而時習之”。學生子夏對此有較深的體會，他說：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”《子張篇》就是每天要增長新的知識，每月又不要忘記所學到的技能，便稱得上是好學了。其次要將學習與思考有機的結合起來。在孔子看來“學”是學習別人的經驗和從現(xiàn)實生活中學到的東西通過思考加以消化使之成為自己的知識。但這種關系是互動的，并不是以某一方面為重的，所以孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”，只是學習前人，即一味讀書，卻不思考，就會受騙；一味思考，卻不讀書就危險了。孔子亦說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不好學也”。這不是把吸收作為思考的前提，而是吸收中就應包含思考，即在學習中思考，在思考中學習。他又說“不日好之何之何者吾未知之何也已矣。”（《衛(wèi)靈公篇》）孔子的學生子夏對學思的關系深有體會，說：“博學而篤志，卻而近思，仁在其中矣。”（《子張篇》）完美地實踐孔子的要求。孔子在認識和處理學與思的辯證統(tǒng)一關系時，強調學思一致。他意識到學生的認識活動是以接受前人的知識為主，以間接經驗為主。這是難得可貴的，他是運用辯證法來解決教學中各種矛盾并應用于實際教學的第一人。我們也要看到他在學習前人的思想結晶時，明確要“述而不作，信而好古” （《述而篇》）過分強調在舊基礎上發(fā)展，表明孔子的教育思想中還存在缺乏創(chuàng)新的一面。這也是我們在研究孔子的教育思想時要加以注意。
二、對老師的要求
《論語》中有關教學的言論極多，表明了孔子對于教師的要求甚高，而其中的許多要求對今天的教師依然有指導作用。本文把孔子對老師的要求大致歸納為以下幾個方面。
首先，以學生為本，重視學生的個體差異。孔子要求教師承認教育對象有差別的事實，進而要求教師悉心研究自己的教育對象，逐個了解學生的品格、智力、才干等。在孔子看來所謂學生并不只是受教育者，而是一個能與傳道者結合在一起的實體。他提倡“當仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公篇》），即在真理面前，老師不應讓學生屈服于自己。以學生為主體，就要做到不完全憑借人為的規(guī)定來判斷師生的名分。他更加鼓勵學生在老師面前不要謙讓甚至有時候學生也可以做老師，“溫故而知新可以為師也”（《為政篇》）。孔子對學生主體地位如此重視，如此平等地對待學生，在當時等級深嚴的社會是難得可貴的。孔子這種以學生為主的教學理念，使他能夠獲得學生的尊敬。由于重視學生的個性差異，以學生為主體，他對自己的一言一行，一舉一動都非常慎重。孔子說“君子有九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思患，事思敬，疑思問，忿思難，見思義。”（《季氏篇》）孔子認為這“九思”對教師非常重要，只有遵守了才能慎言、慎行，做到充分重視學生。
注重學生的個體差異就要做到因材施教。孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下。不可以語上也”（《雍也篇》），即具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。這是孔子在智力上認識到不同的學生是有差異的。他對自己的學生進行授教時就充分注意到這一點，這在孔子與子貢的談話中可得知。子曰：“女與回也熟愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女，弗如也。”（《公冶長篇》）顏淵能“聞一知十”，端木賜只能“聞一知二”，此外“閔子待側，喑喑如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也”。（《先進篇》）這些都是孔子在教學時發(fā)現(xiàn)的。孔子認為只有注意到學生的個體差異，教師才能對癥下藥找到培養(yǎng)學生的最佳方法。孔子這種以學生為本，重視學生的個體差異的教育思想，是今天我們在教育上所提倡的，只要我們克服其教育思想中的弊端，就能達到古為今用的目地。
其次，教師要以身作則，不斷學習。孔子認為每一個教師都應該不斷學習，才可以做到“誨人不倦”。他刻苦看書以至“韋編三絕”，為學“樂”而“三月不知肉味”。（《史記 孔子世家》）教師要以身作則首先要對自身的學識有充分的認識。子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政篇》）即是承認自己所不知道的，只有這樣才能做到不斷學習。孔子對自己的`知識就有一個充分的認識。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而篇》）孔子對教師學識的認識是“溫故而知新，可以為師矣”，“學而不思則罔，思而不學則怠。”在《論語》中，對教師的要求集中在如何提升教師的素質上。“默而識之，學而不厭，誨人不倦，有何于我哉？”（《述而篇》）就是說把所見默默地記在心里，努力學習而不厭倦，教導別人而不知疲倦，這是孔子對教師最根本的要求。孔子要求學生好學樂學，自己就“好古敏求”，“學而不厭”；他要求學生“不恥下問”，自己就“每事問”，虛求教；他要求學生確立志向，自己就“十五而志于學，三十而立”。身為教師，孔子始終保持“學如不及，猶恐失之”（《泰伯篇》）的憂患意識。這種以身作則的學習精神，使他發(fā)出了“朝聞道，夕死矣”（《里仁篇》）的感嘆，這用今天的話來說就是“早晨知道真理，即使晚上死了也值得”。孔子這種學習精神給他的學生帶來極強的震撼力，顏淵經常感嘆到“仰之彌高，鉆之彌堅”，“贍之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已”。（《子罕篇》）就充分說明了孔子這種以身作則，不斷追求進步的學習精神使學生不敢絲毫放松，也使到孔子的學識能夠不斷隨社會的發(fā)展而更新，成為一個優(yōu)秀的傳業(yè)授道者。這種教育思想正是一名教師所必需擁有的，在他所處的時代有這樣的思想是非常不簡單的。
再次，要求教師在教學中要善于運用各種教學方法。作為一名教師就必須要有良好的教學方法，這樣才能在最短的時間里讓學生接受最大限度的知識。孔子創(chuàng)造的教學方法至今仍然散發(fā)著無窮的魅力。在《論語》中就有很多教學方法方面的言論。例如及時啟發(fā)，孔子認為在學生自主學習的前提下，應該根據(jù)學生思維的開展及時進行啟發(fā)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而篇》）即不到學生想求明白而不能的時候，不去開導他；不到學生想說而說不出的時候，不去啟發(fā)他；就不要再教他了。此外孔子亦說到：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《衛(wèi)靈公篇》）又說：“言之未及而言，謂之躁，言及之不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。”（《季氏篇》）孔子這些言論就是要求教師抓住學生思考的適當時機對學生進行啟發(fā)。如因材施教，孔子在進行授教時充分注意到這一點，他說：“力不同科，古之道也”，就是闡述因材施教的最好理念。如循環(huán)漸進法，子貢問孔子：“何為斯可謂之士矣？”孔子并沒有直接告訴他，而是在啟發(fā)子貢的基礎上，逐步開啟他，孔子告訴他，首先是“行已有恥，使于四方，不辱君 ”，其次應該“宗族稱孝 ，鄉(xiāng)黨稱弟 ”，再次應該“言必信，行必果”。（《子路篇》）孔子認為培養(yǎng)學生接受知識是一個不斷發(fā)展的過程，就需要有一個循環(huán)漸進的過程。此外還有善于適時評價、學思一致等教學方法也是具有獨到之處的。相傳孔子的弟子有三千，在《論語》的記載中，可證明為孔子學生的有三十多人，后來許多學生都成為政治、文化上有影響的人物，這個客觀事實說明了孔子在教育上的巨大成就。因此，本文認為孔子在長期從事教育工作，在教學實踐，教學方法上總結出的一些可貴的經驗，是值得我們去學習和借鑒的。
三、如何處理師生關系
孔子認為教學就應該是教師與學生之間的互動，只有做到師生和諧相處才能達到教學交融，要達到這種境界就要做到以下幾個方面：
首先師生之間做到共同學習，相互促進。孔子認為知識是學無止境的，他提出“當仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公篇》）即在真理面前，對老師也不必讓步。作為教師不要高高在上，他說到：“三人行，必有我?guī)?”（《述而篇》）就是要教師放下架子，正是有這樣的認識才使他們的師生關系非常融洽，也就達到了共同促進。例如孔子說：“吾與回言終日，不違，如愚，逐而省其私，亦足以發(fā)，回不愚” （《為政篇》）這就是他從弟子顏回身上學到勤思的妙處。再如子夏想知道《詩經 衛(wèi)風 碩人》中詩句的含義，他問得很有深度，對孔子有很大的啟發(fā)，孔子沒有隱瞞自己在這方面的薄弱，而是對子夏說：“你能舉一反三，我可以和你討論詩了”。即子夏問曰：“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為繪兮！何謂也？”子曰：“繪事后素”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可等言《詩》已矣。”（《八佾篇》）這就是互教帶來的共同促進。孔子能承認比他小四十四歲的子夏在學問上對自己有幫助，說明他確實做到與學生共同學習，相互促進，實踐了其教育思想。孔子這種行動本身就是一種巨大的教育力量。他以實際行動說明，如果教師對學生抱著共同學習，相互促進的思想就能提高教學效果，同時也能提高教師的修養(yǎng)從而達到促進師生關系發(fā)展的。孔子這種可貴的教育思想，我們應予以肯定并加以吸收。
其次，提倡坦誠相待，真誠相交。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是近也。”（《述而篇》）又例如他對子顏曰：“存用我的，則將行道于世，不用我則將藏道于身，這只有我和你能夠做到”即“用之則行，言之則藏，惟我寸爾有是夫。”（《述而篇》）這已不像師生間的談話，而完全是平等的朋友之間的談心了。學生“伯牛有病，子問之，自犏執(zhí)其手，”感嘆說：“之之，命夫矣！斯人也而有斯疫也。”（《雍也篇》）又如顏曰死，孔子哭之慟，從者曰：“子慟矣？”曰：“有慟乎？非夫人為慟而誰為？”（《先進篇》）
“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。”孔子對學生坦誠相對，真誠交往。所以學生對孔子更是倍加尊敬。有人毀謗孔，子貢就說：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”（《子張篇》）而這就是師生坦誠相對的表現(xiàn)。對孔子在言行上出現(xiàn)的錯誤，學生也能指出，這使到孔子在弟子中間的形象是“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而篇》）正是孔子對學生的深厚感情使弟子對孔子真誠交往，不離不棄，師生之間能夠融洽相處教學相長，同時也成就了孔子在中國教育史上“至圣先師”的地位。
綜上所述，《論語》中孔子的教育言論雖分布在各章里，但將它們歸納出來，能清晰地看到孔子的教育理念。孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，不僅培養(yǎng)了大批人才，而且創(chuàng)立了完整的教育思想體系。其教育思想，在古代漫長的年代里一直占據(jù)著主導地位。然而孔子只重視人的道德修養(yǎng)方面而不重視生產實踐，缺乏創(chuàng)新，只側重個人道德層面的提高，其教育的最終目的是培養(yǎng)所謂的“君子”，但這種“君子”是當時剝削階級的維護者。所以任何夸大或美化孔子的貢獻是不對的，但無視他的成績也是錯誤的。因為孔子教育思想中有許多精華，如何更好地研究他，吸收它，并將它進一步發(fā)揚光大，是當前教育界的一大任務，也是孔子研究的一個重要方面。我們必須繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是繼承孔子教育思想的積極方面，讓其在新世紀再放異彩。
參考文獻
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關于教育論文12
《普通高中數(shù)學課程標準（修訂）》提出我國中學生在數(shù)學學習中，應培養(yǎng)好六大核心素養(yǎng)，數(shù)學建模就是其中的六大數(shù)學核心素養(yǎng)之一，它是運用數(shù)學思想、方法和知識解決實際問題的過程，把現(xiàn)實世界的原型問題進行數(shù)學抽象與提煉，用數(shù)字、符號或圖形表格等建立數(shù)學模型，繼而應用數(shù)學工具、方法求出數(shù)學模型的解，進而還原為實際問題的解，并與原型問題進行對照修改、深化、擴展，再尋求更優(yōu)化的解答.近幾年高考相當重視數(shù)學建模思想的考查，下面以高考數(shù)學題為載體進行探究.
一、函數(shù)模型
挖掘數(shù)學應用問題的隱含條件，建立目標函數(shù)，把問題轉化為函數(shù)模型求解.
例1（20xx年四川卷）某公司為激勵創(chuàng)新，計劃逐年加大研發(fā)資金投入.若該公司20xx年全年投入研發(fā)資金130萬元，在此基礎上，每年投入的研發(fā)資金比上一年增長12%，則該公司全年投入的研發(fā)資金開始超過200萬元的年份是（）.
（參考數(shù)據(jù)：lg1.12≈0.05，lg1.3≈0.11，lg2≈0.30）
A.20xx年
B.20xx年
C.20xx年
D.20xx年
解析設20xx年后的第n年，該公司全年投入的研發(fā)資金為y，由題意有y=130（1+12%）n，又y>200，得1.12n>20xx，兩邊取對數(shù)，得n>lg2-lg1.3lg1.12≈195，所以n≥4，選B.
點評：本題是指數(shù)函數(shù)模型在實際生活中的應用，考查了在實際問題中提取數(shù)量關系、建立數(shù)學模型，在不等式的求解過程中，考查了數(shù)據(jù)處理和運算求解能力.
二、線性規(guī)劃模型
線性規(guī)劃是輔助人們進行科學管理的一種數(shù)學方法，在經濟管理、交通運輸、工農業(yè)生產等經濟活動中有著廣泛的應用.在高考數(shù)學試題中，有關線性規(guī)劃的應用與求解是熱點與難點，主要有遷移線性規(guī)劃思想求函數(shù)的最值問題、通過二元一次不等式組表示的平面區(qū)域來確定實際問題的最優(yōu)解等數(shù)學模型.
例2（20xx年全國Ⅰ卷）某高科技企業(yè)生產產品A和產品B需要甲、乙兩種新型材料.生產一件產品A需要甲材料1.5 kg，乙材料1 kg，用5個工時；生產一件產品B需要甲材料0.5 kg，乙材料0.3 kg，用3個工時，生產一件產品A的利潤為2 100元，生產一件產品B的利潤為900元.該企業(yè)現(xiàn)有甲材料150 kg，乙材料90 kg，則在不超過600個工時的條件下，生產產品A、產品B的利潤之和的最大值為多少元？
解析設生產產品A，產品B分別為x，y件，利潤之和為z元，那么，
1.5x+0.5y≤150，x+0.3y≤90，5x+3y≤600，x≥0，x∈N+，y≥0，y∈N+.
目標函數(shù)為z=2 100x+900y.作出二元一次不等式組的平面區(qū)域（如圖所示），即可行域為圖中的陰影部分，包括邊界內的整數(shù)點，圖中陰影四邊形的頂點坐標分別為（60，100），（0，200），（0，0），（90，0），當直線z=2 100x+900y經過點（60，100）時，z取得最大值216 000元.
點評：試題以工業(yè)生產中的現(xiàn)實問題為載體，考查線性規(guī)劃最優(yōu)解的模型，側重數(shù)學建模、分析解決問題和運算求解能力的考查，對數(shù)形結合思想和方法要求較高.
三、排列組合模型
排列組合應用問題蘊含著許多豐富的數(shù)學思想和方法.其因內容的抽象、思維的獨特、解題方法的特殊性而成為高考數(shù)學科命題的一個熱點和考點，若能認真理解題意，抽象出其中的數(shù)量關系，構建“排位置”“投球入盒”“抓球”“填格子”等幾種數(shù)學模型來求解，則可簡捷、巧妙地解決.
例3（20xx年全國卷）6個人排成一行，其中甲、乙兩人不相鄰的不同排法共有種.（用數(shù)字作答）
解析本題屬有條件的“排位置”模型，可用直接法或間接法求解.
思路1：先排甲、乙共有10A22=20（種）排法，再排其余的4個人，有A44=24（種）排法，據(jù)分步法原理，可知所求共有20×24=480（種）.
思路2：用間接法.6個人排成一行的排法總數(shù)為A66=720（種），其中甲、乙兩人相鄰的排法數(shù)為2A55=240（種），所以6個人排成一行，其中甲、乙兩人不相鄰的不同排法共有720-240=480（種）.
點評：試題以生活中的真實情境為素材，考查考生運用分類加法計數(shù)原理和分步乘法計數(shù)原理，解決實際問題的能力，在運算過程中應合理應用排列組合公式優(yōu)化運算，引導考生關心身邊的數(shù)學問題、發(fā)展數(shù)學應用意識.
四、立體幾何模型
新課程標準明確指出教師可借助幾何模型，在直觀認識和理解空間點、線、面的位置關系基礎上，抽象出空間線、面的位置關系的定義，并了解可以作為推理依據(jù)的公理和定理.在高考中常考的模型有柱體、錐體和臺體，因此，教師應靈活運用模型化，處理立體幾何知識及生活中與幾何圖形有關的`應用問題，幫助學生找到解題突破口，把問題化難為易.
例4（20xx年全國Ⅱ卷）《九章算術》是我國古代內容極為豐富的數(shù)學名著，書中有如下問題：“今有委米依垣內角，下周八尺，高五尺.問：積及為米幾何？”其意思為：“在屋內墻角處堆放米（如圖，米堆為一個圓錐的四分之一），米堆底部的弧度為8尺，米堆的高為5尺，問米堆的體積和堆放的米各為多少？”已知1斛米的體積約為1.62立方尺，圓周率約為3，估算出堆放的米約有（）.
A.14斛B.22斛C.36斛D.66斛
解析因為米堆為一個圓錐的四分之一，由米堆底部的弧長為8尺，可知圓錐底面圓的四分之一圓周長為8尺，從而可得米堆的底面半徑R=16π尺.又圓錐的高為5尺，可算得米堆的體積為V=3203π立方尺，所以可估算出米堆約有22斛，選擇B.
點評：試題以《九章算術》中的問題為背景，傳承了中國文化，考查了考生的應用意識和數(shù)學建模思想.根據(jù)米堆形狀和所給條件，建立立體幾何模型，計算出堆放米的體積，著重考查考生空間想象、邏輯推理、運算、應用和估算能力，體現(xiàn)了新一輪高中課程改革的要求.
五、概率統(tǒng)計模型
在近幾年的全國和各省市高考試題中，“概率與統(tǒng)計”應用問題是考查的重點內容，試題非常注重理論聯(lián)系生活實際，常考的數(shù)學模型有古典概率、互斥事件、條件概率、分布列、二項分布、正態(tài)分布、直方圖、莖葉圖、線性回歸模型等等.
例5（20xx年全國新課標Ⅰ卷）4名同學各自在周六、周日兩天中任選一天參加公益活動，則周六、周日都有同學參加公益活動的概率為（）.
A.18B.38C.58D.78
解析由題意知4名同學各自在周六、周日兩天中任選一天參加公益活動有24種情況，而4名同學都選周六有1種情況，4名都選周日有1種情況，故周六、日都有同學參加公益活動的概率為p=24-1-124=78，故選D.
點評：試題選取考生熟悉的情境，屬于簡單的古典概率模型問題，考查了概率的基本知識和方法，引導考生關注生活中的數(shù)學問題，增強數(shù)學應用意識.
例6（20xx全國新課標Ⅰ卷）某險種的基本保費為a（單位：元），繼續(xù)購買該險種的投保人稱為續(xù)保人，續(xù)保人本年度的保費與其上年度出險次數(shù)的關聯(lián)如下：
上年度出險次數(shù)01234≥5
保費0.85aa1.25a1.5a1.75a2a
設該險種一續(xù)保人一年內出險次數(shù)與相應概率如下：
一年內出險次數(shù)01234≥5
概率0.300.150.200.200.100.05
（1）求一續(xù)保人本年度的保費高于基本保費的概率；
（2）若一續(xù)保人本年度的保費高于基本保費，求其保費比基本保費高出60%的概率；
（3）求續(xù)保人本年度的平均保費與基本保費的比值
解析（1）設A表示事件：“一續(xù)保人本年度的保費高于基本保費”，則事件A發(fā)生當且僅當一年內出險次數(shù)大于1，故P（A）=0.2+0.2+0.1+0.05=0.55.
（2）設B表示事件：“一續(xù)保人本年度的保費比基本保費高出60%”，則事件B發(fā)生當且僅當一年內出險次數(shù)大于3，故P（B）=0.1+0.05=0.15.
又P（AB）=P（B），
故P（B|A）=P（AB）P（A）=P（B）P（A）=0.150.55=311，
因此，所求概率為311.
（3）記續(xù)保人本年度的保費為X，則X的分布列為：
X0.85aa1.25a1.5a1.75a2a
P0.300.150.200.200.100.05
EX=0.85a×0.30+a×0.15+1.25a×0.20+1.5a×0.20+1.75a×0.10+2a×0.05=1.23a，
所以續(xù)保人本年度的平均保費與基本保費的比值為1.23.
點評：試題考查互斥事件、條件概率、分布列等模型，通過概率、數(shù)學期望的計算考查運算求解能力，通過隨機變量的分布列考查數(shù)據(jù)處理能力，利用貼近生活的實際問題考查分析問題、解決問題的能力、應用意識和數(shù)學建模思想方法.
縱觀多年的高考數(shù)學應用題，取材貼近生產、生活熟悉的情境和當前社會的熱點問題，數(shù)學建模靈活多樣，試題注重數(shù)學文化的承傳和數(shù)學應用意識的培養(yǎng)，有利于考生進一步理解數(shù)學的價值和數(shù)學知識在生活實際中的應用，側重數(shù)學建模這一數(shù)學核心素養(yǎng)的考查，在常規(guī)教學中，要重視多用案例融入數(shù)學建模思想的新的教學方法，探索新的教學模式，加強學生的實踐性教學環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學生的應用意識和探索創(chuàng)新能力.
關于教育論文13
一、舞蹈教育改革的必要性
在人們對“美”不停追逐的腳步聲中，舞蹈藝術以其特有的肢體語言形式，在人們的現(xiàn)今生活中，頻繁活躍在各個舞臺，由于舞蹈極具觀賞性，不同的舞蹈風格適合于不同的人群欣賞，所以，舞蹈多樣化的形式已經在社會普及開。人們在欣賞美妙舞蹈的同時，常對舞蹈演員的各種高難度動作以及其帶給人們的美妙感受贊嘆不已。但能走進多數(shù)欣賞的者眼簾，并使欣賞者對其留下深刻印象的舞蹈演員，卻又是為數(shù)不多的。某種程度上來講，舞蹈界的青黃不接，其主要原因來自于舞蹈教育，由于舞蹈界多年來一直延續(xù)著機械教學的模式，使多數(shù)學生沒能發(fā)揮出其潛在的舞蹈天賦。教授舞蹈的老師，為了完成教學任務，只按照相關規(guī)定中所規(guī)定的，對學生進行教學，而沒有充分啟發(fā)出學生的藝術靈感與創(chuàng)造力，所以造成了學生對舞蹈的認識僵硬化，不能感受到某段舞蹈應該帶給欣賞者什么樣的感官體驗，自然也就不能表現(xiàn)出最美的一面。另外，學生缺乏獻身精神，更多的學生學習舞蹈的目的，是為了日后以這個手段獲得更好的生活，而沒有全身心的投入到，一個舞蹈者應有的職業(yè)境界。類似于這種審美標準較高的職業(yè)，它更需要身與心的融合，只有愛上舞蹈，才能跳好舞蹈。所以要使今后的舞蹈學員正確的認識到舞蹈的內在含義，那么舞蹈教育改革是十分必要的。
二、舞蹈教育改革可以采取的手段
首先教育方面應該從思想上有所改變，相信大多數(shù)人都明白，舞蹈不單單是幾個動作和表情的協(xié)調就能體現(xiàn)出其內在的美妙。認識到這點對一個學生的前途非常重要，很多外在條件都非常優(yōu)秀的學生，僅僅因為沒有體會到舞蹈的真諦，從而影響了在舞蹈事業(yè)中的發(fā)展。所以，教授老師首先要從自身認識到，舞蹈教育這個職業(yè)，存在著很高啟發(fā)學生的責任。但這一責任無法條文化，主要手段還是要從舞蹈老師的道德層面，以及對其對事業(yè)的熱衷程度來解決。道德教育的主要方法不是依靠語言說教，更在于環(huán)境與活動的熏陶。在舞蹈藝術學習過程中，能夠通過動作、音樂、心靈的高度融合，形成和諧的審美氛圍，激發(fā)學生對自己的審美追求與審美認知。并讓學生抱著為獻身藝術的精神，去真實的展現(xiàn)其內心世界，才能演繹出非凡的效果。另外，舞蹈學員的觀念要有所改進。舞蹈是把美展現(xiàn)給觀眾的藝術，他傳遞的是一種靈性，一種感知，如果在表演某段舞蹈時，不能釋放表演者內心的感受，那么觀眾對這段舞蹈的感知力就會有限，自然對其印象也大打折扣。
三、學生身與心的統(tǒng)一展現(xiàn)出隨性的美
舞蹈這門肢體語言藝術，在我國已有悠久的歷史，無論哪個朝代的宮廷或者達官貴人的府中，都常有不同形式的舞蹈演出，那么對于古人來講，什么樣的舞蹈才算是好舞蹈呢？身心合一，是古代演繹界最長見的舞蹈體現(xiàn)形式，它是由舞蹈演員的內心感受，順著肢體動作展現(xiàn)給觀眾。所以，古人認為，一段好的舞蹈是一名舞蹈演員，把內心的美好展現(xiàn)給觀賞者，并使之感知到愉悅的一段節(jié)目。
四、在學習舞蹈中養(yǎng)成的心態(tài)對提高
綜合素質有所幫助眾所周知，舞蹈的學習經歷是一段比較艱辛的路程，他需要舞蹈學員耐力的同時還要有對藝術不懈追求的精神，而這些磨練會對舞蹈學員的內心承受能力，得到極大的.鍛煉。在一名成功的舞蹈家身上，我們可以看到他對生活的熱愛，可以體會到，他對舞蹈的孜孜不倦。而且在很多時候，一句言談，一個舉止，都無意中散發(fā)著美的氣息。那就是所謂美的化身。可想而知，一個擁有了此種心態(tài)的人，那他的內心世界是多么陽光、豁達。而擁有了這種心境，在工作和在學習中，都能以正面態(tài)度面對眼前問題，所以有了這些基礎，無論其在人際關系，還是工作態(tài)度等方面，都會優(yōu)于普通人，那就是學生綜合能力的體現(xiàn)。在很多領域，其實缺乏的不是一個專業(yè)技能過硬的群體，而缺乏的是一群擁有良好心態(tài)，和良好人生觀的積極分子。而一個人的綜合素質的完善，恰恰體現(xiàn)出了這點。所以舞蹈其內在底蘊一旦形成，他會對學員的綜合素質起到很大的提升作用。
五、結語
一段優(yōu)秀的舞蹈，演繹的不是幾個動作，而是一個人對美的執(zhí)著。一個真正的欣賞者，欣賞的不是幾個表情，而是，在感受舞蹈的者的內心世界。舞蹈把美麗帶給人間的同時，又播撒了無數(shù)愉悅的種子，在人們心中生根發(fā)芽，直至成長成一朵朵嬌艷的鮮花，掛在人們的臉上，展現(xiàn)給世界。以正確的觀念認識舞蹈的作用，以正確的態(tài)度從事舞蹈職業(yè)，就是改變舞蹈界現(xiàn)狀的有力法寶。
作者:王睿嬌 單位:陜西省歌舞劇院有限公司
關于教育論文14
【摘要】新中國成立60年來，我國教育事業(yè)取得了輝煌成就，為經濟、社會發(fā)展作出了巨大貢獻。然而，由于種種主客觀方面的原因，我們的素質教育發(fā)展還不均衡，特別在小學階段，很多問題值得我們教師深思和探討的，本文就來談談小學的素質教育相關話題。
【關鍵詞】小學；素質教育；思考
21世紀，我國教育面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。全面推進素質教育是教育改革和發(fā)展的中心內容，但下面幾個問題需要我們思考并解決。
一、要重新認識知識、能力、素質的關系
學校的傳統(tǒng)使命是傳授知識，今天的素質教育仍然把傳授知識看作教育的主要職能之一。但是，素質教育所講的知識，首先是人的全面發(fā)展所必然的全面的知識，而不只是升學考試所必備的知識，它包括科學知識和人文知識兩個方面。人類早期傳授的大多是人文知識，近代自然科學興起，科學知識成為學校教育的主要內容。現(xiàn)在，則應是科學知識和人文知識并重。這有利于人的左腦和右腦的協(xié)調、做人和做事的統(tǒng)一，兩種知識之間的貫通，以及復雜問題的合理解決。其次是知識的內化。素質教育強調對知識的理解和消化，使之成為人的不可分割的有機組成部分。僅僅是機械記憶而沒有消化和利用的知識，不能成其為素質。這點對人文知識來說更為重要。比如：思想品德課考高分者，思想品德素質并不一定就高。這樣的例子并不少見。
在當代社會，知識量激增，陳舊率加快，學校給學生的知識是最基礎的部分，比傳授知識更重要的是從知識的傳授過渡到對獲取知識能力的培養(yǎng)，教會學生如何掌握知識，學會獨立獲取知識的本領。
能力和素質相比，素質更根本。素質是能力的基礎，能力是素質的表現(xiàn)，能力的大小是由素質的高低決定的。有了較高的素質，就會在認識世界和改造世界的活動中表現(xiàn)出較強的能力。素質教育所講的能力，并不是某種操作技巧。不同的工作需要不同行業(yè)，不同領域之間流動頻繁，人們的職業(yè)乃至身份經常變動。在這種情況下，學校無法確切知道每個學生將干什么，也就不可能把學生一生所需要的能力在學校里都加以培養(yǎng)，學校所能做到和應該負責的只是給學生打下堅實的基礎，培養(yǎng)其適應社會和終身所必須的基本素質。
素質內含著知識和能力，但知識、能力不等于素質。素質教育是在傳授知識、培養(yǎng)能力的基礎上提高學生的綜合素養(yǎng)。
二、要以全體學生的全面發(fā)展為主旨
素質教育的最基本內涵，是全面貫徹黨的教育方針，面向全體學生，促進學生全面發(fā)展。雖然，全面發(fā)展的思想早已有之，馬克思主義創(chuàng)始人把人的全面發(fā)展作為共產主義的理想，建國以來，黨的教育方針也一直把全面發(fā)展作為重要內容。但是，應該說，這還是一種教育理念，是針對歸式分工所造成的人的片面性而提出的理想目標，并不具有充分的'客觀現(xiàn)實性。
首先說我國的當代科技綜合化，要求探索，理解和運用科學技術的人全面發(fā)展，21世紀各門類科學各層次分支不斷交叉，加速綜合，自然科學和社會科學進一步結合，科學和技術相互依賴和融洽，科學和社會之間發(fā)生重大的相互作用。其次是經濟全球化，要求參與經濟活動的人具備兼容并包的胸懷和合作競爭的精神，善于在現(xiàn)實和傳統(tǒng)之間、科學和人文之間、個人和社會之間、以及民族和人類之間不斷地協(xié)調和化解矛盾，應對各種挑戰(zhàn)。再次是發(fā)展整體化，強調經濟、環(huán)境、社會協(xié)調發(fā)展，經濟發(fā)展、環(huán)境發(fā)展、社會發(fā)展都要以人為中心，都是為了人的發(fā)展和依靠人的發(fā)展。特別是對中國社會主義現(xiàn)代化建設來說，我們進行的一切工作，既要著眼于社會生產力和經濟、文化的發(fā)展，同時又要著眼于人的全面發(fā)展，而且，人越全面發(fā)展、社會的物質文化財富就會創(chuàng)造得越多，而物質文化條件越充分，越能推進人的全面發(fā)展。
三、要注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力
創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)要貫穿于教育過程的始終，要建立師生的平等關系，確立學生在學習中的主體地位，要愛護學生的好奇心求知欲，鼓勵學生獨立思考，敢于爭辯，積極主動、生動活潑地發(fā)展，要營造一個崇尚真知追求真理的氛圍。創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)最重要的是鼓勵和支持學生參加社會實踐，親自動手去做，去實驗。沒有實踐能力的人，絕不可能成為有創(chuàng)新精神的人，實踐出真知，脫離社會實踐來談創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，只能是紙上談兵。
要善于發(fā)現(xiàn)，挖掘和強化學生的創(chuàng)造潛力啟迪學生創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神，造就大批創(chuàng)新人才。這就要求我們舉一反三、善于反思、取長補短，改變我們的教育教學方式，更加重視創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
四、要把思想品德素質作為學生最重要的素質
思想品德素質是最重要的素質，在當今，一個人的社會公德和職業(yè)道德如何，以及如何做人處事，已經成為人的事業(yè)成敗的最為重要的因素。思想品德如此重要，可當前我們思想品德教育的現(xiàn)狀并不盡人意，具體表現(xiàn)：德育工作還不能主動適應新形式的要求，缺乏針對性和有效性，德育沒有貫穿于專業(yè)教育和學校管理全過程，未能體現(xiàn)不同年齡學生的身心特點和認知規(guī)律，德育的內容和德育工作的方法較為陳舊和單一。對此，加強和改進思想政治教育，切實提高學生的思想道德水平，是教育改革和發(fā)展的當務之急。
總之，我們要全面貫徹和學習素質教育觀，培養(yǎng)學生德、智、體全面發(fā)展，為新世紀的建設提供國家的所需人才。
關于教育論文15
一、教育哲學是關乎教育價值的學問
古代的一些思想家根據(jù)各自的哲學思想闡述了教育是什么，從何而來，有什么作用，形成了極具特色的教育哲學，拓寬了教育本身所局限的視野。在國外，“教育哲學”一詞的使用最早來源于1832年美國紐約市立大學，該學校為培養(yǎng)公立學校教師專門開設了教育哲學講座。80年代之前。美國教育哲學的任務是尋求教育的普遍性真理。中國教育界真正開始研究和講授教育哲學是在20世紀20年代之后，是在借鑒美國教育哲學研究的基礎上，以教育課程建設為出發(fā)點開展教育哲學研究。80年代之后，教育哲學的責任趨向教育的微觀領域，致力于具體教育情境下教育問題的個別化闡釋，通常被認為是正確理解和評判教育的有效工具。在學科功用上，教育哲學以一定的哲學觀點和方法研究教育本身難以解決的基本問題，通過對教育整體性的把握給予教育事業(yè)一個正當?shù)膬r值尺度。進入90年代，中國的教育哲學的研究思路從建立教育哲學學科知識體系轉向中國傳統(tǒng)教育哲學的研究，“要建立具有中國特色的教育哲學學科體系，就不能不研究中國傳統(tǒng)的教育哲學思想。”因為中國傳統(tǒng)文化有著深厚完備的哲學原理，有著豐富的教育精神和教育智慧。教育哲學研究的角度一類是從哲學的體系出發(fā)來論述教育問題和教育實踐，突出哲學基本原理視野當中宏觀教育的本質：另一類是從教育的基本問題出發(fā)來做哲學分析，澄清教育當中相關概念的含義，突顯微觀教育領域的本色。整個前進的道路上，教育哲學與時代同步，但始終沒有脫離對教育價值的深情關懷。
共同體以具有卓越品質的好公民來要求個體，個體不斷獲得關于生活的經驗和知識，使靈魂得到無暇的教化。說教育單單是教化會給生活帶來無法消解的隱痛。人極想從教育的束縛中解放出來，上升到某種教育立場，在那里看到至善的燈塔，轉化為擁有它的渴望，這才是教育的寶貴之處。教育的問題出在教育實踐的價值虛無，以至于整個教育沒有鮮明的方向，因此教育的根本問題歸根結底是教育價值的問題，美好靈魂的生成需要經過價值的熏陶和感染。教育哲學審慎的賦予教育可能的價值，這種價值成為“自然好人”的必需，進而喚醒人類內在沉睡的潛力，促使一種尋求共同體永恒價值力量的爆發(fā)以確保共同體穩(wěn)固的根基。誠然教育哲學根植于共同體的教育思想，思考整體的教育秩序。描繪出靈魂耕耘、德性自然培育的公民品質提升的圖景。如果沒有教育價值的教育是無意義的教育，顯然教育哲學幫助教育搭建教育價值技巧的體系。
二、實踐哲學本然訴求價值關懷
實踐意指著人類理性生活的全部的現(xiàn)實以及進入現(xiàn)實之中，它是一種實在的生活范式，并且是由一種價值導引的生活。實踐哲學的意蘊指向人類全部的現(xiàn)實性實踐生活，人們在實踐中認識自己并改造著客觀現(xiàn)實。一方面，人的生活是避惡向善的實踐，更是追求價值應然的個性解放事業(yè)。實踐哲學從價值的角度思考行為的正當、善和一些原則性問題，人們應該做什么？怎么去做？追求的價值又是怎樣的？另一方面。人類文明的進步離不開實踐的催化和付諸行動。實踐哲學規(guī)定了人們善的實踐活動的奮斗歷程和獲取有關善的實踐性知識，并以此參與到實踐當中，在實踐中感悟實踐本身的智慧，主動積極地嘗試一切可能的生活實踐。從一定意義上說，實踐哲學是人意識觀念中的生活走向可能性實踐的哲學闡釋，它統(tǒng)合有關生活實踐的普遍性知識：實踐哲學更是人們走向有意義生活的哲學努力，它賦予人們強烈的社會責任意識和追求美好生活的熱情。
實踐哲學具有求真求善的實踐品質，在具體的、變動的生活實踐過程中實現(xiàn)自己，人們只能在探索生活價值的道路上把握它。實踐哲學的實踐品質表現(xiàn)為理性力量的導引，從而審思價值判斷的合理性并以此走向真實的生活。如果孤立視實踐哲學為確定、統(tǒng)一的規(guī)則，自然會破壞價值的本性，實踐者也會因此走上機械的實踐。外在的實踐哲學表現(xiàn)為一種自由、開放、創(chuàng)造的實踐境界，在人的實踐活動中發(fā)揮著價值干預的張力，使實踐主體和社會主體的圖景融入一體。在此意義上，實踐首先是有目的的價值選擇，給行動以明確的方向和原則，繼而采取自由意志的行動。實踐哲學把人置于一個以價值為內核的實踐鏈中，統(tǒng)一人特有的存在價值與實踐價值。實踐哲學承載著人們實踐行為趨向生活至善的活動模式，對人們的實踐行為的價值作出考察，以此關乎人類的生活。
三、教育價值：教育哲學與實踐哲學共通的橋梁
哲學意義上的價值指主客體之間需要與滿足的一種關系。從這個角度來看，教育價值就是教育實踐中主體人的需要與作為客體的教育活動之間的一種特定的關系。對這種關系范疇觀念的認識就是人們的教育價值觀，足以解釋教育的正當性和人們?yōu)槭裁醋非罅己玫慕逃＝逃齼r值觀同樣是可變的，不存在沒有教育價值的教育，也不存在永恒教育價值的教育。從另一層面出發(fā)，我們可以找到教育的終極價值，那就是使人過上良善的公共生活。教育價值強烈地訴求個體在幸福的教育場域中不斷獲得長足的完善和發(fā)展。康德說過，教育隱含著人性完善的重大秘密，正是通過教育帶來了人類全部的善。追求善也是個體成為一個有智慧的人，并使個體能夠體驗到生活的快樂。
（一）教育哲學開啟人們對自然好的教育實踐的共識
1 教育哲學統(tǒng)合教育認識與教育價值
人們在教育過程中加強自我認識、自我塑造、自我完善，主體性得到高度發(fā)揮。精神世界得到充分洗禮。教育當下的生活是事實，可以由經驗來驗證對于人們的必要和必須，而教育實踐中關于善與惡、好與壞、正義與非正義的價值知識，不能用經驗來取得證明。教育價值反映的是教育對人的有用性，是教育對人的主體效益。教育哲學的言說和闡釋其實是對教育這種事物的意義評價，也就是說。教育與人的需要產生必然的聯(lián)系。評價這種關系生成的效益的標準是人們所從事的教育實踐。教育實踐的深層問題是教育實踐的根本性問題。蘊含著教育價值追求的動機。因而教育哲學一方面統(tǒng)全教育認識，另一方面致力于教育價值的籌劃，教育認識與教育價值在教育實踐的基礎上有機地結合起來，以提高人們的教育自覺性和主體地位，贏得人們對靈魂教育的共識和激情。
用SWOT法分析在高校實行“以人為本”的教育理念
【摘 要】“以人為本”是科學發(fā)展觀的核心，是教育現(xiàn)代化、教育國際化的必由之路。人是高等學校發(fā)展的主體，是高校的核心資源和競爭力源泉，高校學生管理工作是學校管理的重要組成部分，對學生的身心健康發(fā)展有著重要的影響，發(fā)展要靠人，發(fā)展的目的也是為了人，高校管理應該最大限度地體現(xiàn)“以人為本”的理念。各類信息從多種渠道不斷作用于大學生，對大學生的思想產生著巨大的震撼和影響。在這種情況下，學生思想政治工作正經歷著艱難轉型的時期。要使思想政治工作走出困境，發(fā)揮出應有的效力，就必須樹立和貫徹“以人為本”的'思想理念。本文將以s].復旦大學出版社，20xx年版.
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中職教育“校企結合”模式探究
摘要：校企合作模式是我國職業(yè)教育的一種“雙贏”合作模式。職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)企業(yè)迫切需要的專業(yè)技能人才。企業(yè)的成長離不開學校的大力支持，企業(yè)的壯大亦會反哺學校的發(fā)展。校企合作，不僅提高了教育培養(yǎng)人才的力度，也有利于企業(yè)的發(fā)展壯大。本文從目前我國中等職業(yè)教育的現(xiàn)狀出發(fā)，分析影響中等職業(yè)教育發(fā)展的因素和“校企合作”的模式，并提出相應的建議和對策。
關鍵詞：中等職業(yè)教育校企結合模式對策
一、中等職業(yè)教育現(xiàn)狀及存在的問題
中等職業(yè)教育擔負著培養(yǎng)高素質勞動者的重要任務，是我國經濟社會發(fā)展的重要基礎。當前中等職業(yè)院校的招生規(guī)模逐年增加，但是相應的校園建設、圖書館儲量、實踐教學基地等軟硬件設施建設卻不能滿足教師教學和學生學習的要求。政府的投入少或不投入，中職院校教師待遇極低，留不住高水平的教師，也無法從企業(yè)引進高級技師或工程師來充實“雙師型”教師隊伍。實習實訓所需教育資源極為短缺[1]。中職院校的招生對象決定了生源的復雜性。很多中職學校在招生時往往更多地考慮學生的“量”, 而非“質”。從根本上說增加了學校教育工作的難度。部分中職學生的思想狀況令人堪憂，其主要表現(xiàn)在為缺乏有信心, 自卑感強。認為自己能力低, 前途渺茫，具有較強的自卑感和個人保護意識。文化基礎差，中職的招生對象決定了學生基礎的整體水平較低，同時又非常的不均衡。同時新生代中職學生往往缺乏吃苦創(chuàng)業(yè)精神，行為規(guī)范和自律能力差, 法制觀念淡薄[2]。但是當前大部分中職院校，尤其是西部院校師資力量薄弱，特別是“雙師型”師資力量遠遠不能滿足實踐教學的需要。這些都是制約中職院校發(fā)展的因素。
二、校企結合模式的定義
“校企合作”是學校與企業(yè)建立的一種合作模式。當前社會競爭激烈，包括教育行業(yè)，大中專院校等職業(yè)教育院校為謀求自身發(fā)展，抓好教育質量，采取與企業(yè)合作的方式，有針對性的為企業(yè)培養(yǎng)人才，注重人才的實用性與實效性。校企合作可根據(jù)不同區(qū)域及對象以及合作的深度情況進行適度的合作。所謂深層次合作就是指企業(yè)與學校相互滲透，學校針對企業(yè)的發(fā)展需要設定科研攻關和經濟研究方向，并將研究成果轉化為工藝技能、物化產品和經營決策，提高整體效益[3]。校企合作是一種注重培養(yǎng)質量，注重在校學習與企業(yè)實踐，注重學校與企業(yè)資源、信息共享的“雙贏”模式。校企合作做到了應社會所需，與市場接軌，與企業(yè)合作，實踐與理論相結合的全新理念。
三、校企結合模式在中職教育的必要性
中等職業(yè)教育是面向人人的教育，是提高人的素質、教會人的技能，培養(yǎng)學生成為有一技之長的實用型人才，并以一技之長找到工作的教育。中等職業(yè)院校通過教育培養(yǎng)具有較強實際動手能力的實用型人才，學生經過基礎理論知識和實踐技能培訓后參加工作，促進了員工整體素質得以提高，在增加了盈利的同時節(jié)約了培訓成本。“校企結合”中“訂單式”培養(yǎng)模式同時為學校節(jié)約了教育成本費用。現(xiàn)代社會才的培養(yǎng)提出了多層次的要求。課本上的文化知識面很狹窄，不能滿足學生的需要。因此，要注重校企合作，工學交替，同時根據(jù)學生的實際情況靈活變通，在基礎課程中進行實踐技能講座等方式激發(fā)學生的學習興趣，有目的的制定有針對性的教學目標要根據(jù)用人單位的自身業(yè)務特點及工作需要，調整培養(yǎng)方式，以“出口”決定“進口”，實行典型的“訂單式”培養(yǎng)模式培養(yǎng)人才。在成功提升學生的一技之長和就業(yè)能力的基礎上，才能實現(xiàn)學校和企業(yè)的“雙贏”。
四、校企結合模式的具體實施
“校企合作”在一般情況下缺乏政府機構的協(xié)調，長期處于自發(fā)合作階段，導致現(xiàn)有的校企合作模式大多是短期的、不規(guī)范的低層次合作。學校的合作一般僅限于一城一地甚至是固有的一個企業(yè)，嚴重限制了學生的實踐機會[4]。“校企合作”缺少“雙師型”師資，造成學校理論教學和實踐教學的分離，學生的理論很難運用到實踐中。因此在實施“校企合作”時要保證校企之間的充分溝通交流，必須得到政府與企業(yè)的高度重視，尤其是來自政府的強力支持，保證政府在合作期間的引導和干預，以保證教育質量。按照“校企合作”的主體來分，目前的“校企合作”模式一般有以下四種。
（1）學校引進企業(yè)模式
企業(yè)引進學校即“校企合作”建立校辦工廠。這種模式可以在解決企業(yè)場地不足 同時解決了學校實習設備不足的問題，真正做到企業(yè)與學校資源共享。
（2）勞教結合、工學交替模式
工學交替是實現(xiàn)職業(yè)教育“實踐性、開放性和職業(yè)性”的必然要求。具體主要是指在非畢業(yè)學年，組織在校學生到企業(yè)生產服務第一線參加的實踐教學活動，其主要形式包括專業(yè)技能實習、專業(yè)技能培訓、校外教學實習、校內教學實習等。德國有的職業(yè)技術院校就是這種模式，我國一些院校也需要探索這種模式。
（3）企辦學校模式
企業(yè)辦學是當前很多技術院校的形式。其最終目的是讓被培訓者能夠成功地完成其作為企業(yè)人士的責任，招生即招工，所培養(yǎng)的學生參加工作也更加能勝任專業(yè)崗位。
（4）“訂單”式合作模式。
“訂單式”培養(yǎng)也叫“人才定做”。它是培訓機構針對用人單位的實際，自行開發(fā)并經勞動保障部門同意后組織明確就業(yè)崗位去向的技能培訓，經考核鑒定后， 學生入學就有工作，畢業(yè)就是就業(yè)。實現(xiàn)招生與招工同步、教學與生產同步、實習與就業(yè)聯(lián)體。“訂單式”培養(yǎng)模式解決了用人單位的用工缺口，同時用人單位負責學生在校期間的培訓費用和部分生活費用，有效的解決了學校的經費和學生的消費。“訂單式”培養(yǎng)針對性強，突出了職業(yè)技能培訓的靈活性和開放性，培養(yǎng)出來學生適應性強，就業(yè)穩(wěn)定。但是該培養(yǎng)模式的滿意度容易讓人詬病：“雙師型”隊伍的匱乏和傳統(tǒng)辦學理念的影響，如何建立校企之間的長期戰(zhàn)略伙伴關系等都是亟待解決的難點。
結語：
“校企合作”模式是在培養(yǎng)學生技能，促進就業(yè)基礎上中職教育發(fā)展和企業(yè)提升的“雙贏”途徑，校企雙方要在政府宏觀調控下進行充分的溝通合作，保障校企合作的順利進行，實現(xiàn)中職教育的跨越式發(fā)展。
參考文獻：
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