新課程改革的文化哲學(xué)探討

靳玉樂(lè) 陳妙娥

　�。壅�要］文化哲學(xué)作為一種以人為本的世界觀、方法論和思維方式，給我國(guó)新一輪 基礎(chǔ)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）課程改革開(kāi)辟了一個(gè)新的課程文化思維空間。新課程改革在以直面現(xiàn)實(shí)生活、徹 底的人文精神為特征的廣闊文化哲學(xué)視野下，重新思考人、課程與文化的關(guān)系，以期建立 新的課程文化精神，實(shí)現(xiàn)課程文化模式的轉(zhuǎn)型。

　　[關(guān)鍵詞] 新課程改革；文化；文化哲學(xué)；文化創(chuàng)新

　�。圩髡吆�(jiǎn)介］靳玉樂(lè)，西南師范大學(xué)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）科學(xué)研究所副所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；陳妙娥，西南師范大學(xué)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）科學(xué)研究所碩士研究生

　　基礎(chǔ)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的根本使命是培養(yǎng)人，為人的未來(lái) 發(fā)展打基礎(chǔ)。而人是文化的人，任何人的成長(zhǎng)都在 一定的文化中進(jìn)行，并且必須依靠文化的作用。作 為新的哲學(xué)形態(tài)的文化哲學(xué)，在把文化看成是人 類的特有行為方式的基礎(chǔ)上，揭示了文化與人的 生命存在及其活動(dòng)的本質(zhì)聯(lián)系。其根本旨趣是以 人為中心，以人與文化的關(guān)系為內(nèi)容，對(duì)文化的本 質(zhì)進(jìn)行深入的揭示和把握。作為一種哲學(xué)，它是 一種以人為本的世界觀、方法論和思維方式。因 此，對(duì)新一輪基礎(chǔ)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）課程改革進(jìn)行文化哲學(xué)層 面的探討，不僅僅是對(duì)新課程改革表達(dá)一種哲學(xué) 理性的價(jià)值關(guān)懷，更是對(duì)人、文化與課程三者關(guān)系 的深層追問(wèn)，從而彰顯新課程改革對(duì)三者傳統(tǒng)關(guān) 系的反思、超越和重構(gòu)，開(kāi)拓一個(gè)嶄新的課程文化 思維空間。

　　一、課程的文化解讀

　　在課程發(fā)展史中，對(duì)課程與文化的關(guān)系存在 兩種理解：一是把“學(xué)知識(shí)”稱為“學(xué)文化”，把“課 程”稱為“文化課”。語(yǔ)詞上的混同反映了認(rèn)識(shí)上的 偏差：文化就是知識(shí)，課程在邏輯上和實(shí)踐中被簡(jiǎn) 單地闡釋為知識(shí)的一種載體。二是課程完全受制 于現(xiàn)存的“法定文化”的規(guī)范和旨意，機(jī)械地、盲目 地，甚至麻木地認(rèn)同、接受、服從以及服務(wù)于這樣 的政治化了的社會(huì)文化，即課程的文化鎖走現(xiàn) 象。無(wú)論課程作為知識(shí)的載體，還是成為法定的 “奴隸”，其在形式上始終是在社會(huì)文化為它規(guī)定 的軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)。這種依賴性源于課程最原始的功 能，也即課程產(chǎn)生的動(dòng)力——文化傳承的需要。課 程始終是追隨著社會(huì)文化理路膻變的腳步，并在 文化的潮起潮落中被逐步賦予了社會(huì)文化工具存 在的角色和品質(zhì)。對(duì)這一命題和邏輯的遵循導(dǎo)致 課程文化主體性的缺失，并成為今日學(xué)校教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）及 課程發(fā)展的重要障礙。而且，課程作為一種工具， 相應(yīng)地也就消解了人這一主體存在，人成為被動(dòng) 接受文化的“容器”。歷史上的課程改革停留于內(nèi) 容、方法與技術(shù)上的更新，并沒(méi)有從邏輯上消除課 程被定勢(shì)了的文化傳承工具地位。

　　還原課程的文化主體地位，意味著課程可以 根據(jù)自己的品位、理想、追求和關(guān)懷旨趣對(duì)文化進(jìn) 行選擇、內(nèi)化，更重要的是建構(gòu)自己特有的課程文 化。這種選擇、內(nèi)化和建構(gòu)蘊(yùn)含著主體的需要、目 的及對(duì)一定文化價(jià)值和意義的理解。因此，課程不 再僅僅是從既有的文化中“拿來(lái)”的文化，而是具 有了獨(dú)特性、內(nèi)在性、創(chuàng)生性等屬性的特殊文化。可以說(shuō)，課程來(lái)源于現(xiàn)實(shí)文化，又超越并重構(gòu)著現(xiàn) 實(shí)文化。課程對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的超越和建構(gòu)，其內(nèi)部根 源在于課程對(duì)學(xué)生完整人生、完整心理世界的全 面關(guān)注。現(xiàn)實(shí)文化雖是人的文化，但這種文化具有 時(shí)代性、地域性、社會(huì)性等特征，是務(wù)實(shí)的、控制 的。課程作為一種文化，具有文化的一般特征，但 它指向?qū)θ说膬?nèi)在的深切關(guān)懷，更具有開(kāi)放性、多 樣性和包容性。以哈貝馬斯為代表的西方馬克思 主義文化哲學(xué)流派提出了一個(gè)重要的概念：文化 的內(nèi)在化。這一概念認(rèn)為文化誠(chéng)然是一種外在于 個(gè)人的客觀現(xiàn)象，但是人還是要把它不斷地內(nèi)在 化，即不斷地通過(guò)學(xué)習(xí)使文化為自己所獲得和掌 握。這一觀念肯定了人在文化中的主體地位。因 此，實(shí)現(xiàn)課程文化主體地位

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