休謨的正義規(guī)則論（上）

　　休謨的正義規(guī)則理論是其社會政治理論的一個中心內(nèi)容，也是他的政治哲學(xué)的一個極其重要的方面，構(gòu)成了他的整個人性學(xué)說的制度性的支撐。[1]而在其中財(cái)產(chǎn)權(quán)問題又是正義規(guī)則論的核心。對此，休謨自己曾多次明確指出：“沒有人能夠懷疑，劃定財(cái)產(chǎn)、穩(wěn)定財(cái)物占有的協(xié)議，是確立人類社會的一切條件中最必要的條件……”[2]“關(guān)于穩(wěn)定財(cái)物占有的規(guī)則的確立對人類社會不但是有用的，而且甚至于是絕對必需的……”[3]哈耶克在他的“大衛(wèi)？休謨的法哲學(xué)與政治哲學(xué)”一文中認(rèn)為：“休謨在《人性論》有關(guān)‘論正義與財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源’的那個章節(jié)中，對‘人為設(shè)立正義規(guī)則的方式’的論述，是他在這個領(lǐng)域中所做的最重要的貢獻(xiàn)。”[4]財(cái)產(chǎn)權(quán)所觸及的實(shí)質(zhì)是利益問題，不過，休謨對于利益有著不同于以洛克為代表的自然權(quán)利論的理解，它是一種基于正義規(guī)則論的利益學(xué)說。可以說休謨政治哲學(xué)的法律規(guī)則論最重要的便是有關(guān)確立穩(wěn)定占有的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，它構(gòu)成了休謨?nèi)齻�基本的正義規(guī)則中的第一個層次，其他兩個規(guī)則，即依據(jù)同意的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移和許諾的履行，則是在第一個層次的財(cái)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)之上所形成的第二個層次的規(guī)則，它們補(bǔ)充和豐富了穩(wěn)定占有的財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則。

　　一、關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的一般理論

　　1.財(cái)物占有問題

　　休謨在《人性論》中指出，“人類所有的福利共有三種：一是我們內(nèi)心的滿意；二是我們身體的外表的優(yōu)點(diǎn)；三是對我們憑勤勞和幸運(yùn)而獲得的所有物的享用。對于第一種福利的享受，我們是絕對安全無慮的。第二種可以從我們身上奪去，但是對于剝奪了我們這些優(yōu)點(diǎn)的人們卻沒有任何利益，只有最后的一種，既可以被其他人的暴力所動取，又可以經(jīng)過轉(zhuǎn)移而不至于遭受任何損失或變化；同時這種財(cái)富又沒有足夠的數(shù)量可以供給每個人的欲望和需要。因此，正如這些財(cái)物的增益是社會的主要有利條件一樣，它們的占有的不穩(wěn)定和它們的稀少卻是主要的障礙所在。”[5]休謨說得很清楚，前兩種福利不值得過多討論，因?yàn)樗鼈兣c他人和社會沒有關(guān)系，只有第三種對于人來說卻是至關(guān)重要的，它的增益或減損，直接關(guān)系著每個人的切身利益，是人們與他人和社會發(fā)生實(shí)質(zhì)性關(guān)系的一個主要的“條件”。

　　這里休謨實(shí)際上提出了一個重要的有關(guān)財(cái)產(chǎn)的占有，即財(cái)產(chǎn)權(quán)問題。關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)問題，是英國17、18世紀(jì)政治思想的一個重大的理論問題，而且也是與英國市民社會的興起與發(fā)展密切相關(guān)的一個現(xiàn)實(shí)問題，從著名的圈地運(yùn)動開始，英國的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，特別是商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，使得一個新興的市民階級逐漸強(qiáng)大起來。因此，對于財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定性占有，取得合法性保障，乃至尋求正當(dāng)性支撐，變成了市民階級的普遍要求和內(nèi)在呼聲。相比之下，過去的有關(guān)財(cái)產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)理論，已經(jīng)不適應(yīng)以這個階級為代表的英國社會的需要。一般說來，這個時期的英國社會政治理論圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)問題，相繼出現(xiàn)了兩條理論的路徑，一個是以洛克為代表的權(quán)利論的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，一個便是以休謨?yōu)榇�表的�?guī)則論的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論。雖然這兩種理論路徑在回應(yīng)英國社會的內(nèi)在需要，反映市民階級的社會政治訴求，主張建立一個市民社會的法律、經(jīng)濟(jì)與政治秩序等方面是完全一致的，但在論述有關(guān)財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源、本性以及相關(guān)的政治意義等方面，卻有所不同，而且它們內(nèi)涵的區(qū)別又在某種意義上對于近代一來的社會政治思想產(chǎn)生了重大的影響。

　　休謨與洛克一樣，也是從財(cái)物的占有（possessin）開始他的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的，不過他所遵循的理論路徑卻與之不同。與占有相關(guān)的第一個問題便是首先探討占有的對象是什么，或者說作為被占有物與占有是怎樣的一種關(guān)系，在何等情況下成為被占有的物。一般說來，占有的對象作為一種物品，就其自然屬性來說與世界中的萬事萬物沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，自身具有著自然的屬性。但是問題在于，這樣一個自然物并不因此就成為一種被占有的物品（object），或者更準(zhǔn)確的說成為一種財(cái)物（goods），獨(dú)立的物品本身在財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系中并不是根本的屬性，為此休謨首先指出了這樣一個基本的關(guān)系，那就是物品之所以能夠成為被占有的對象，是因?yàn)樗�與人發(fā)生了關(guān)系，“一個人的財(cái)產(chǎn)（property）是與他關(guān)系

[1] [2] [3] [4] 

【休謨的正義規(guī)則論上】相關(guān)文章：

羅爾斯對休謨正義觀的繼承與發(fā)展05-01

論休謨對康德的影響04-30

大衛(wèi)·休謨論公正04-30

體制正義論04-28

技術(shù)正義論04-27

柏拉圖的正義論05-02

論制度的正義04-26

休謨的德性思想析論05-02

探析休謨《人性論》的自愛論傾向04-26

論羅爾斯多元正義論的形成04-28