審美心理機(jī)制的遺傳特征的探討論文
摘要：審美心理機(jī)制在審美主體觀照審美客體的過程中起著非常重要的支配和調(diào)節(jié)的作用。對審美心理機(jī)制的特性，尤其是遺傳性作深入的實(shí)證性研究，可以開創(chuàng)審美學(xué)研究的新局面、新視野、新方向。本文闡釋審美心理機(jī)制的遺傳機(jī)理假說原理及其顯著的特征。這為揭示審美心理結(jié)構(gòu)的奧秘，原始文化的研究，審美心理發(fā)生機(jī)理的建構(gòu)，文化的承傳、交流、融合、創(chuàng)新、發(fā)展……都有著導(dǎo)向性的建設(shè)意義。
關(guān)鍵詞：審美心理遺傳原始思維顯隱漸變原始文化
對審美心理機(jī)制的遺傳屬性的深入剖析，給審美領(lǐng)域尚有爭議的難以解釋的問題——審美發(fā)生的契機(jī)是什么，如何理解審美心理發(fā)生機(jī)理，是否存在審美心理結(jié)構(gòu)……以建設(shè)性的導(dǎo)向意義。
一、審美心理機(jī)制的遺傳機(jī)理假說
心理活動(dòng)是人腦特有的一種高級機(jī)能，實(shí)質(zhì)上是一種特殊的思維活動(dòng)。支配并反映著審美主體的審美觀照或體驗(yàn)的審美心理活動(dòng)應(yīng)該也是一種非常獨(dú)特的思維活動(dòng)。這種審美心理機(jī)制實(shí)際上是人所獨(dú)有的一種特別的思維機(jī)制——以自我為中心的物我相互滲透的原始共相為顯著特征的原始思維形態(tài)。由原始人類共同創(chuàng)造的作為原始思維物態(tài)化形態(tài)的原始文化、文明折射著原始思維有著整個(gè)類的特性，并且是原始人類共同的思維模式的映射。它伴隨著人類的生生繁衍和人類文明、文化的創(chuàng)新、發(fā)展而包蘊(yùn)著鮮活的生命力。即是說，它隨著人類及其所創(chuàng)造的文明、文化的代代承傳而始終存在著，并發(fā)揮著應(yīng)有的舉足輕重的作用。因而，它不可能被消滅或取代，只可能在不同的程度上被壓抑、壓制和遮蓋。作為人類思維發(fā)展模式雛形的原始思維始終因?yàn)轭惖母拘源嬖诙S著人類的存在、延續(xù)而得以存在和被遺傳。根源于原始思維形態(tài)的審美心理機(jī)制的遺傳機(jī)理正在此。
二、審美心理機(jī)制的遺傳原理闡釋
對審美心理機(jī)制遺傳原理的闡釋，不能僅僅局限于從原始思維與審美發(fā)生的關(guān)系層面，還理應(yīng)從思維與心理關(guān)系的宏觀層面，即從審美心理機(jī)制遺傳的普適性視閾來對其予以定性和闡析。
（一）思維機(jī)制是心理活動(dòng)的運(yùn)載程序
一切心理活動(dòng)的展開皆是以某種思維形式的運(yùn)作為基礎(chǔ)的。根據(jù)心理活動(dòng)發(fā)生的形式和展開的狀態(tài)，即意識直接或間接參與心理活動(dòng)開展的程度，可將其分為顯性或隱性的心理活動(dòng)。顯性的心理活動(dòng)是指受到明顯的思維形態(tài)的控制，有意識地對來自于外在世界的刺激的一種積極地反映和應(yīng)對的心理運(yùn)作型式。而隱性的心理活動(dòng)則是指在潛伏著的原始思維支配下，來自于外在世界的刺激事體喚起并激活了潛意識領(lǐng)域里經(jīng)過長期原始積累的思維共相，而以此來觀照或體驗(yàn)他在世界的一種心理運(yùn)作模式。無論是顯性或隱性心理活動(dòng)，都是在某種思維形態(tài)所能及的領(lǐng)域內(nèi)展開相應(yīng)的心理投射活動(dòng)。判斷某一心理活動(dòng)的屬性是顯性還是隱性的關(guān)鍵在于分析和判定支配它的思維形式的性質(zhì)。
思維形式變化的根據(jù)在于支配其運(yùn)作的思維機(jī)制有所差別或不同。一切心理活動(dòng)都是受相應(yīng)思維機(jī)制的制約和支持的并且是其最普通最根本的外化表現(xiàn)形式。換言之，任何形式的心理活動(dòng)都不能夠也不可能跳離思維的領(lǐng)域而獨(dú)立存在和運(yùn)作。質(zhì)言之，沒有思維機(jī)制支配的'思維模式的運(yùn)載，一切心理活動(dòng)都是僵化的甚至不在場的。因而，對心理活動(dòng)屬性判斷的關(guān)鍵之關(guān)鍵在于對思維機(jī)制屬性的辨別和鑒定。誠然，人類情感領(lǐng)域里的審美心理活動(dòng)也有其相應(yīng)的思維機(jī)制形式存在并決定其存在狀態(tài)。
（二）原始思維是審美心理發(fā)生的程序平臺
原始思維是一種獨(dú)特的思維模式。它對外在世界的物我相融的整體性觀照或體驗(yàn)，是以原始共相為其基本呈現(xiàn)形式的。所謂原始共相是指原始思維機(jī)制所特有的原始思維形態(tài)驅(qū)使相對應(yīng)形式的心理活動(dòng)對外在世界深入細(xì)致地觀照或體驗(yàn)之后而直接形成的穩(wěn)定的共通的永恒的意象積淀物。并且，無論在何時(shí)何地何種情況下，它在相應(yīng)刺激物或情景的誘導(dǎo)下極易被激活，而且不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、空間、地域、民族、種族的差異而有所絲毫地流變。即它始終具有人類思維型式共通性、普適性和穩(wěn)定性的顯著特征，這就是原始思維機(jī)制的本質(zhì)特征及其外在形式的必然呈現(xiàn)。
對審美發(fā)生問題的闡釋的關(guān)鍵就在于準(zhǔn)確、詳細(xì)、清晰地論述如何使由外在世界投影到審美主體鑒賞視域中的形象或形象群成為可供審美主體玩味、感悟、咀嚼的美的意象或意象群的問題。一直以來，關(guān)于外在形象怎樣轉(zhuǎn)化為內(nèi)在審美意象的問題，眾說紛紜，莫衷一是。但是最為根本的一點(diǎn)就是必須回到支持轉(zhuǎn)化過程的思維機(jī)制上來開掘其根源。由外在世界的零散雜亂的形象轉(zhuǎn)化為審美視野中和諧、秩序、勻稱、統(tǒng)一的富于生機(jī)和美感的意象的過程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)審美主體在原始思維機(jī)制支配下的審美心理活動(dòng)過程中不斷內(nèi)化整理升華美的過程。其內(nèi)化的過程性可大致描述為：存在個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，是一個(gè)認(rèn)知、道德倫理和情感需要同時(shí)得到不同程度的滿足的綜合體。然而，由于條件的差異性，在來自外部世界的某些特殊的形象或事體契合了實(shí)踐主體的某一思維機(jī)制而刺激其對應(yīng)的心理活動(dòng)興奮起來并在一定時(shí)限內(nèi)持續(xù)下去，通過心理活動(dòng)與相應(yīng)思維機(jī)制的頻繁交互作用，積淀在意識深層結(jié)構(gòu)中的原始共相經(jīng)由原始思維機(jī)制的激活而被激活并驅(qū)使人在原始思維形態(tài)域中產(chǎn)生相對應(yīng)的心理活動(dòng)和意識亢奮，因而，普通的實(shí)踐主體就由此而上升到審美主體并自由自在地徜徉在純的美的愉悅之中。要言之，存在主體的心理活動(dòng)作用于外在世界之物時(shí)，只有激活其原始思維機(jī)制來喚起其原始共相的共鳴之后，審美心理發(fā)生的契機(jī)才開始了現(xiàn)實(shí)化，普通的實(shí)踐主體才開始了向著審美主體的飛躍。這即是審美心理發(fā)生的內(nèi)化機(jī)制原理。
（三）原始思維的遺傳特征及其原則
1、原始思維的遺傳特征的表現(xiàn)
在過程中把握本質(zhì)，在發(fā)展中理解永恒。因此，對原始思維的遺傳性及其特征的審視和理解，應(yīng)該放到思維發(fā)展演化的動(dòng)態(tài)的歷史過程中去，這才是科學(xué)的可行的有效的研究思路和方法。原始思維的遺傳特征表現(xiàn)在：
（1）思維的層次性
思維的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演化過程。根據(jù)思維的進(jìn)化過程的抽象程度，大致可以從邏輯思維和原邏輯思維兩個(gè)層次來理解思維的發(fā)展歷程。邏輯思維是一種高級的抽象的以概念為基礎(chǔ)、判斷為內(nèi)容、推理為前提的理性思維型式。原邏輯思維則是一種原始的形象的以物我相融的原始共相為顯著特征的感性思維型式。二者看似對立，實(shí)則是思維發(fā)展過程中相輔相承的不可或缺的兩個(gè)層次。邏輯思維是人類或是人類個(gè)體在長期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)改造優(yōu)化原邏輯思維的必然的歷史性結(jié)果。而原邏輯思維是支配原始人類或兒童從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的，不但不排斥邏輯思維活動(dòng)，而且在實(shí)際的進(jìn)化歷程中，還包孕甚至包含著邏輯思維的思維模式。這是因?yàn)椤凹词乖谙喈?dāng)?shù)图壍纳鐣?huì)集體中，抽象、概念就已經(jīng)形成著了，盡管它們在一切方面都不能與我們的概念相比，但它們終究是概念。”[1]P446這即是說，在思維發(fā)展的早期階段——原始思維形態(tài)域中，已開始伴隨著不同抽象程度的邏輯思維了。只有在原始思維的存在和承傳中，邏輯思維才有了生存發(fā)展的土壤，并且，邏輯思維只有對原始思維的超越和提升，人類思維才得以發(fā)展、成熟。
（2）思維層次的平衡性
邏輯思維和原邏輯思維作為思維的兩個(gè)基本層次，不是互相排斥、否定，而是和諧共同地存在于思維的平衡的張力場中。邏輯思維的存在發(fā)展必須以原始思維的存在成熟為前提，而且邏輯思維還是原始思維發(fā)展的必然的歷史趨向和歷史產(chǎn)物。作為必要基礎(chǔ)前提的原始思維和作為必然歷史結(jié)果的邏輯思維的存在發(fā)展在其內(nèi)部機(jī)制上是一脈相承的。活躍于原始思維領(lǐng)域的原始共相即使“或多或少地存在著，受到了或多或少的損害，但并沒有被根除，而是與那些服從于邏輯定律的表象并行不悖的。”[1]P452因而，無論在邏輯思維層次還是在原邏輯思維層面，它們都以不同的形式平行地共處于思維的力場中。即是說，在整個(gè)思維的力場里，它們之間始終存在并保持著一種平衡的張力制約并調(diào)節(jié)著二者的關(guān)系、作用、位置。倘若它們之間的平衡性受到破壞——或者任何一方消失，或者任何一方受到強(qiáng)制的彈壓——那都會(huì)造成整個(gè)思維機(jī)制的癱瘓和廢棄，而致使一切思維活動(dòng)無從展開和存在。思維張力場的平衡性受到破壞就猶如一個(gè)美麗的肥皂泡在張力的擠壓下失衡而破裂一樣，一切存在轉(zhuǎn)眼間灰飛煙滅。“抽象的和一般的概念一經(jīng)形成，任何東西也不能阻止它在自己身上保持著屬于前時(shí)期仍然可辨的痕跡的因素。”[1]P446由此可見，原邏輯思維和邏輯思維在人類思維發(fā)展成熟的進(jìn)程中發(fā)揮著由二者之間平衡的張力所維系的不可替代的作用。因此，對整個(gè)思維機(jī)制的認(rèn)識、理解、把握忌顧此失彼、以偏概全。
2、原始思維遵循的遺傳原則
規(guī)律是事物本質(zhì)所固有的一種無形的客觀存在。它不但潛在于各類事物現(xiàn)象之中，而且從根本上制約甚至支配著現(xiàn)象發(fā)展的方向、速度和性質(zhì)。誠然，原始思維的遺傳規(guī)律制約并影響著原始思維的遺傳機(jī)制的作用的發(fā)揮和效力的生成，其物態(tài)化表現(xiàn)形式就是原始思維遺傳所應(yīng)當(dāng)遵循的根本原則。
（1）顯隱漸變原則
原始思維在自身發(fā)生發(fā)展的整個(gè)歷史過程中始終在不同程度上伴隨著邏輯思維發(fā)生發(fā)展的痕跡。它們之間是相互平行制衡的，根本不存在誰替代誰的單一發(fā)展的存在模式。它們共同遵循著思維演化發(fā)展的最基本的規(guī)則——顯隱漸變原則。所謂顯隱漸變原則，就是指事物或現(xiàn)象在自身的整個(gè)發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，在不同的發(fā)展階段，與實(shí)踐發(fā)展需要相吻合而呈現(xiàn)出的或清晰或模糊影象時(shí)所遵循的潛在的一種規(guī)則。它之所以能夠成為原始思維遺傳機(jī)制的根本性原則，還在于它從思維發(fā)展的動(dòng)態(tài)中恰切地反映了其運(yùn)作機(jī)制的質(zhì)的規(guī)定性和規(guī)律性。
原始思維是原始人類在原始實(shí)踐活動(dòng)中成長起來的一種當(dāng)在時(shí)相當(dāng)成熟的思維模式。它具有原始人類所特有的“邏輯思維”結(jié)構(gòu)和特征——以我為中心的物我融一，即是說，它不排斥矛盾，也不回避矛盾，而且，認(rèn)為世界是一個(gè)和諧的統(tǒng)一的“我”之世界。它即是我，我即是它，是原始思維邏輯結(jié)構(gòu)的最為根本的特征。原始人類具有強(qiáng)烈的自我中心色彩，一切皆聯(lián)系于我，一切皆因我而存在。在原始人類的思維結(jié)構(gòu)中，世界、自然、人、物等元素皆是以原始共相的形式存在、呈現(xiàn)和運(yùn)作的。以我觀物，以物系我的實(shí)質(zhì)就是它十分強(qiáng)調(diào)的物我間的高度共存性。在整個(gè)漫長的原始思維的歷史發(fā)展進(jìn)程中，原始思維始終主要是以顯性或較顯性的形式支配著原始人類的實(shí)踐、生活、創(chuàng)造等活動(dòng)及其從事這些活動(dòng)時(shí)的心理活動(dòng)機(jī)制及狀態(tài)。這是由因?yàn)樵紝?shí)踐活動(dòng)及其創(chuàng)造的原始文化的原始性本身從根本上決定了原始思維的獨(dú)特的邏輯構(gòu)架的特質(zhì)所決定的。盡管在原始思維演化的歷史階段，必須也只能是原始思維居于重要的支配地位。然而，實(shí)踐在發(fā)展，因其而產(chǎn)生的思維也隨之在演進(jìn)，所以，即使在原始思維自身的進(jìn)化過程中，它也不是居于一成不變的獨(dú)霸局面，而是有一個(gè)由顯性轉(zhuǎn)化為隱性的歷史必然的趨向性過程的。
在原始思維顯隱漸變演化的同時(shí)，還包孕著邏輯思維隱顯漸變推進(jìn)的客觀必然性。原始思維自身所獨(dú)有的邏輯結(jié)構(gòu)（機(jī)制），在長期的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷演化、充實(shí)的過程實(shí)際上就是以概念為基礎(chǔ)的邏輯思維由長期的隱藏中顯性化，并不斷趨向成熟的過程。這是因?yàn)椤瓣P(guān)于這些人和物的集體表象開始向著我們叫做‘概念’的那個(gè)方向發(fā)展了。這表象還遠(yuǎn)不是概念，但把它引向概念的那個(gè)過程已經(jīng)開始了。”[1]P441可見，邏輯思維在人類思維發(fā)端之時(shí)，即原始思維發(fā)生之時(shí)，就已經(jīng)隨之而隱性地潛伏在思維的張力場中。由于人類自身的生理、心理、認(rèn)知結(jié)構(gòu)未能夠成熟、發(fā)達(dá)，以及實(shí)踐活動(dòng)水平的低下和原始，沒有能夠也不可能充分激發(fā)并激活邏輯思維機(jī)制，迫使它在原始思維的支配下，長期蟄伏。邏輯思維開始明朗化、顯性化的同時(shí)，就是原始思維開始明顯隱性化的起點(diǎn)。這個(gè)演化歷程是漫長的，但又是歷史必然的。促使這一過程發(fā)生并最終實(shí)現(xiàn)的原動(dòng)力及其中介是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的細(xì)致、深入的分工化。這說明了人類已經(jīng)有了駕馭各種紛繁復(fù)雜事體的能力，有了關(guān)于各種事物、現(xiàn)象的初步或較成熟的概念，并且能夠?qū)ふ乙欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)對這些事物、現(xiàn)象進(jìn)行分門別類地歸納和整理。由此可知，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)精細(xì)的分工化就意味著開始打破以原始共相為顯著特征的原始思維所主導(dǎo)的局面，出現(xiàn)了多種多樣的具有抽象性質(zhì)的概念和簡單的推理，這標(biāo)志著邏輯思維開始被喚醒并逐步確立了思維領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。由于越來越發(fā)達(dá)的社會(huì)實(shí)踐中，原始思維的邏輯結(jié)構(gòu)暴露出了相應(yīng)的缺陷和不足，呼之而來的就必然是以概念、判斷、推理為顯著特征的邏輯思維模式。
（2）淡化與強(qiáng)化：顯隱漸變原則的根本特征
原始思維由顯性轉(zhuǎn)化為隱性，邏輯思維由隱性凸現(xiàn)為顯性的契機(jī)是社會(huì)實(shí)踐的分工化。這一思維領(lǐng)域里的歷史性巨變不是偶然的，它有一個(gè)長期的積淀過程。這種積淀的過程性呈現(xiàn)出根本特征主要表現(xiàn)在：原始思維隨著社會(huì)實(shí)踐的深入發(fā)達(dá)而逐漸被淡化，邏輯思維則因此而逐漸被強(qiáng)化。這里，須先明白：“淡化”不是被抹殺消失，而是一種因失去其彰顯性而被隱藏、掩蓋卻始終存在著的過程性狀態(tài)。“強(qiáng)化”不是替代剔除，而是一種使始終存在著卻被長期隱藏、掩蓋的事體更加顯性化的過程性狀態(tài)。這兩種狀態(tài)同時(shí)強(qiáng)調(diào)了兩種思維型式的平衡制約關(guān)系及其發(fā)展的動(dòng)態(tài)性特征。如圖所示：
兩種思維型式在不同的思維發(fā)展階段，以不同形式存在，這取決于相應(yīng)思維所發(fā)揮的作用及其大小、程度。其根源在于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在不同的歷史階段有著不同的發(fā)展和需要。這就從根本上決定了兩種思維型式在不同的演化階段以不同的形式存在并發(fā)揮相應(yīng)作用的必然。質(zhì)言之，社會(huì)實(shí)踐的永恒決定了兩種思維型式存在的永恒。要言之，原始思維機(jī)制在思維的整個(gè)張力場中，在顯隱漸變原則的支配下，以一種被弱化的狀態(tài)，隨著人類生命的延續(xù)、承傳而一代一代遺傳下來。誠然，以原始思維機(jī)制為運(yùn)載程序的審美心理機(jī)制也因之而具有種和類的遺傳特性。
三、審美心理機(jī)制遺傳原理在審美活動(dòng)領(lǐng)域的意義
審美活動(dòng)是審美主體對審美客體進(jìn)行精神觀照、心靈體驗(yàn)的一種雅致而又錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系狀態(tài)。在這一關(guān)系狀態(tài)持續(xù)的過程中，審美的相關(guān)的各項(xiàng)內(nèi)容皆在不同程度上參與其中相應(yīng)地反作用于審美活動(dòng)。審美活動(dòng)的存在方式及狀態(tài)，審美主客體間的關(guān)系，審美觀照的方式、途徑，審美發(fā)生的機(jī)理、契機(jī)，審美心理機(jī)制的內(nèi)涵、本質(zhì)屬性、根本特征、外化形式，審美鑒賞評價(jià)系統(tǒng)模型，審美價(jià)值取向……都是審美活動(dòng)領(lǐng)域研究的重要的課題。加之“人的鑒賞功能有一部分是無法選擇的，先天不足的人無法成為歌唱家。功能有遺傳性天賦性，它只有大小強(qiáng)弱的區(qū)別而無正確錯(cuò)誤之分。”[6]P19因此以審美心理機(jī)制及相關(guān)內(nèi)容為其研究的切入點(diǎn)就顯得尤為重要和關(guān)鍵。社會(huì)歷史的人始終不能跳離社會(huì)歷史領(lǐng)域而單獨(dú)生活、存在。但是，僅有豐富多彩的社會(huì)生活內(nèi)容，沒有在原始思維機(jī)制運(yùn)載下的審美心理機(jī)制的內(nèi)化，一切審美觀照皆成虛無。換言之，只有在審美心理機(jī)制的激活狀態(tài)中，一切社會(huì)生活的內(nèi)容方才變得有意義，特別是審美鑒賞的意義。因此，對審美心理機(jī)制，特別是其遺傳特性的認(rèn)識、理解就尤為重要和根本。審美心理機(jī)制的遺傳原理不僅闡釋了審美主體的類的遺傳特性，而且更重要的是依據(jù)審美主體內(nèi)在的原始思維機(jī)制闡述了審美發(fā)生的內(nèi)在契機(jī)，并為認(rèn)識、理解、建構(gòu)審美發(fā)生機(jī)理開辟了獨(dú)特的理論研究視野。
參考文獻(xiàn)：
[1][法]列維—布留爾著丁由譯《原始思維》[M]北京：商務(wù)印書館，1997
[2]朱狄《原始文化》[M]北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1988
[3]朱狄《藝術(shù)的起源》[M]北京：中國青年出版社，1999
[4]《馬克思恩格斯選集》第三卷[M]北京：人民出版社，1972
[5]陶水平《審美態(tài)度心理學(xué)》[M]天津：百花文藝出版社，1990
[6]李欣復(fù)《審美動(dòng)力學(xué)與藝術(shù)思維學(xué)》[M]武昌：華中工學(xué)院出版社，1986
【審美心理機(jī)制的遺傳特征的探討論文】相關(guān)文章：
電視藝術(shù)審美生成與審美特征論文01-15
黑色幽默的審美心理機(jī)制新探07-16
桑植花燈的審美特征初探論文12-06
對獲得性適應(yīng)遺傳的探討論文11-25
藝術(shù)審美特征與高校藝術(shù)教育論文01-11
美聲唱法審美特征論論文04-24
水彩畫審美特征分析論文12-15