相和大曲的基本形構(gòu)之再辨析教育論文
相和大曲是我國(guó)漢魏時(shí)期集歌唱、舞蹈、器樂(lè)為一體的綜合音樂(lè)形式,在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展史中占據(jù)至關(guān)重要的地位,對(duì)后世宮廷和民間大型歌舞音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展有著極大的推動(dòng)作用和深遠(yuǎn)的影響力。因此,相和大曲的每一組成部分都具有不可估量的研究?jī)r(jià)值,而其基本形態(tài)結(jié)構(gòu)一直是相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究探討的熱點(diǎn),不少學(xué)術(shù)界的前輩對(duì)其奉獻(xiàn)豐碩研究成果的同時(shí),也留下了值得反復(fù)探索論證的疑點(diǎn)和進(jìn)一步研究的問(wèn)題。
目前,關(guān)于相和大曲的基本形構(gòu)的組成有幾大說(shuō)法,一種是根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十六曰:“又諸曲皆有辭、有聲,而大曲又有艷,有趨、有亂。辭者若羊吾夷那河之類也,艷在曲之前,趨與亂在曲之后……”(郭茂倩1979;376)和《歷代樂(lè)志律志校釋》之《大曲》中的記載,大曲的結(jié)構(gòu)形式一般分為“艷、曲、趨、亂”。艷,即華麗抒情的樂(lè)曲,有帶歌詞和不帶歌詞兩種(楊蔭瀏認(rèn)為,“艷”也指一種舞蹈動(dòng)作)。曲,即為正曲,大曲的主要組成部分,集歌唱、器樂(lè)、舞蹈三位一體。趨,也由歌舞樂(lè)組成,較正曲快速。亂,大曲的結(jié)尾部分,節(jié)奏緊張急促,“惟此有音樂(lè),合舞而多不歌,歌者甚少”。
學(xué)者王同在其論文中將《宋書(shū)·樂(lè)志》中記載的十五首歌舞大曲的歌詞進(jìn)行比較后把相和大曲的基本結(jié)構(gòu)分為序曲(艷:但曲:歌樂(lè))——曲(慢速的歌舞樂(lè))——解(但曲)——趨(快速的歌舞樂(lè),也有不歌)。去掉了“亂”,增加了“解”這一形式結(jié)構(gòu)。這里“解”的意義引用了楊蔭瀏的觀點(diǎn),即指不需歌唱的器樂(lè)演奏或器樂(lè)伴奏舞蹈的形式,有一定的音樂(lè)內(nèi)容。袁靜芳主編的'《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》中也將“解”定義為器樂(lè)演奏或伴奏的舞蹈音樂(lè),速度較快,可插入多次反復(fù)的歌曲或器樂(lè)曲后面演奏,插入次數(shù)多少不拘。楊蔭瀏亦認(rèn)為“趨”和“亂”為大曲同一類組織形式,不同之處在于“趨”為歌舞樂(lè)形式,“亂”為歌樂(lè)形式。
當(dāng)下較為普遍的另一種分法是“解、艷、趨、亂”,其中“解”指大曲的主體部分,組成大曲的每一小曲為“解”, 它包括多段歌唱曲及每段后面的“解曲”,其歌唱部分重于抒情、中速,大曲一般至少有2——8解。第三種分法較前兩種分法大相徑庭,其中的“解”包含了正曲和解曲,如學(xué)者劉亞男所講:“‘解’是表示正曲段落或樂(lè)句的量詞,并非具有特定音樂(lè)功能和內(nèi)容的器樂(lè)插段”。“艷”則指大曲中艷麗、抒情部分,可能是歌或不歌的舞樂(lè)。“趨”與“亂”的不同之處大致在于“亂”比“趨”更加急促、激烈,“可能沒(méi)有舞蹈與它配合”(吳釗、劉東升《中國(guó)音樂(lè)史略》。
筆者對(duì)當(dāng)下相和大曲形式結(jié)構(gòu)的研究現(xiàn)狀產(chǎn)生了一些疑問(wèn)和自己的見(jiàn)解。
1、“亂”的定義為何存在歧義?《大曲》:“亂,此猶北曲中之煞尾。惟此有音樂(lè),合舞而多不歌,歌者甚少。”清晰指出,亂是可歌可不歌的舞曲,而楊蔭瀏則認(rèn)為亂是以歌樂(lè)形式存在的,沒(méi)有舞蹈。“亂“的形態(tài)起源于商周時(shí)期的大型歌舞,例證有:①周代殷商后裔宋國(guó)公室祭祀祖先的樂(lè)曲《商頌》,戰(zhàn)國(guó)屈原作詞的楚聲《招魂》,均由若干段組成的樂(lè)曲主體與結(jié)束部“亂”聯(lián)成。它們與相和大曲《白頭吟》“曲―亂”的結(jié)構(gòu)形式幾乎完全相同。②創(chuàng)作于西周初年的大型樂(lè)舞《武》已由引子─樂(lè)曲主體五段(五成)─亂(一成)3大部分組成,與相和大曲的大型曲式相比,除沒(méi)有“艷”與“趨”外,其基本結(jié)構(gòu)已大體具備。由此可以看出,亂的形態(tài)結(jié)構(gòu)早于艷和趨的存在,并流傳已久,而趨與亂的區(qū)別僅在于“歌或不歌“,趨極有可能是從亂中分化而來(lái)的,并隨著歷史的發(fā)展逐漸代替了亂的使用,這也許就是史料少有記載使用亂的大曲例子的原因。然楊蔭瀏提出從歌舞音樂(lè)角度稱之為趨,從歌唱音樂(lè)角度稱之為亂,本人持相反意見(jiàn),一是有《大曲》為證,二是從商周開(kāi)始,“歌舞伎樂(lè)時(shí)代”皆是樂(lè)舞先于歌唱,樂(lè)舞的發(fā)展應(yīng)該比聲樂(lè)更加成熟,為何到了相和大曲,亂卻要摒棄樂(lè)舞,只保留歌唱?
2、“艷”和正曲之間的關(guān)系,根據(jù)《大曲》中記載;“始,似為但曲,有音樂(lè)而不歌。艷有歌亦有不歌,惟不歌者較少。”相和大曲一開(kāi)始應(yīng)該是一段純器樂(lè)曲,而“艷”是歌或不歌的樂(lè)曲。如果楊蔭瀏根據(jù)字義的推斷正確,那么“艷”應(yīng)是歌或不歌的舞曲,從音樂(lè)形態(tài)結(jié)構(gòu)判斷,“艷”也應(yīng)屬于正曲的一部分。把“艷”作為序曲,是因?yàn)楹驼磉_(dá)的音樂(lè)內(nèi)容和思想感情的不同,實(shí)際上,艷不但出現(xiàn)在正曲前,還出現(xiàn)在正曲后“趨”前,說(shuō)明艷對(duì)正曲既有說(shuō)明引介,又有補(bǔ)充總結(jié)的作用。
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