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59與韻母an相關的甲骨文字
59 與韻母an相關的甲骨文字
奈何
目錄
一 從“欠”談起 ......................................................................................................................... 1
A 關于“羨”字 .................................................................................................................. 2
B 關于“臽”字 .................................................................................................................. 2
C 關于“薶”字................................................................................................................... 3
D 關于“盥”字 .................................................................................................................. 3
二 關于“簟”字 ......................................................................................................................... 4
A 關于“奠”字 .................................................................................................................. 5
B 關于“芟”字 .................................................................................................................. 6
三 關于“天”字 ......................................................................................................................... 6
A 關于“艱”字 ................................................................................................................ 7
四 關于“元”字 ......................................................................................................................... 7
A 關于“晏”字 .................................................................................................................. 8
五 關于“面”字 ......................................................................................................................... 9
A 關于“弁”字 .................................................................................................................. 9
B 關于“免”字 .................................................................................................................. 9
六 關于“面”與“目” ........................................................................................................... 10
A 關于“眢”字 .............................................................................................................. 10
B 關于“還”字 ................................................................................................................ 11
七 關于“面”與“口” ........................................................................................................... 11
A 關于“咸”字 .............................................................................................................. 11
B 關于“奻”字 ................................................................................................................ 12
八 關于“面”與“耳”和“自” ........................................................................................... 13
一 從“欠”談起
甲骨文“欠”字是一個與發音韻母an相關的字。以下是甲骨文“欠”字圖形的典型式樣：
徐中樞《甲骨文字典》p.981.在解釋“欠”字時說：“像人跽而向前張口之形。《說文》：‘欠，張口氣悟也。像氣從兒上出之形。’段注：‘人倦解，所謂張口氣悟也。’”
甲骨文“欠”字圖形中，人的“口”有點像甲骨文“旡”字圖形中的“口”。不過從“欠”后來核心意義是“欠缺”分析，“欠”所描繪的可能是“人打嚏噴時的情景”。人“打嚏噴”往往是感冒的前兆，因此有“身體不適”、“身體欠安”的含義。人們用近似于ti、ci、qia、qai、qie、qian的發聲稱呼“欠”，很有可能就是對“打嚏噴所發出聲音的模擬”。
人們在打嚏噴時，身體不由得要前傾一下。所以“欠”有身體向前傾動的含義。人由跪姿轉
向站姿時，身體也要向前傾動；打哈欠、伸懶腰、身體不適，身體也會向前傾動。因此人們也把“向前傾動”的狀態，稱之為“欠”。比如哈欠、欠安、欠佳等等。由于“欠安、欠佳”等詞中的“欠”，已經不僅是描繪身體狀態的名詞“欠”，而是缺乏、不足的副詞“欠”，所以后來“欠”進一步引申演繹為負債的“欠”。
人們用近似于ti、ci的發音稱呼“欠”，演繹出了“次”；“欠”有“人們身體欠安”的表達，身體欠安時免不了長長的噓氣，所以人們可能也在用與稱呼“乎”相同的發音hu、huv稱呼“欠”。韻母uv出現歧化演繹，分離出單韻母u和v，由此演繹出了用近似于xv的發音稱呼“欠”；與“欠”相關的“吹”，可能就是由人們用xv的發音稱呼“欠”演繹而來的。因為近似于xv的發音可能演繹為sui，比如人們對“水”的稱呼就是這樣的。如果人們用近似于sui的發音稱呼“欠”，則用chui的發音稱呼與“欠”相關的“吹”就很好理解了。
A 關于“羨”字
甲骨文“羨”是一個與“欠”相關的字，也是一個與韻母an相關的字。以下是甲骨文“羨”字圖形的典型式樣：
徐中樞《甲骨文字典》p.987.在解釋“羨”字圖形時說：“像人口液外流形，《說文》：‘（“三點水”旁“欠”字），慕欲口液也，從欠從水。…。’引申為泛濫之意，后世別做羨。”
“欠”是人張大口打哈欠的意思，甲骨文“羨”字圖形用“人張大口流口水”的描繪，表達“垂涎三尺”可謂形象十足、入木三分。也許因為“羨”是“人身體向前傾動，口水垂涎”，類似“欠”狀態的描繪，所以人們用與稱呼“欠”近似的發音xian稱呼“羨”。
B 關于“臽”字
徐中樞《甲骨文字典》沒有收錄“凵”字，可是在許多甲骨文字圖形中出現了表示“陷阱”的“凵”圖案。并且有一些出現“凵”圖案的甲骨文字圖形，其稱呼的發音也與“凵”相諧。所以我推斷人們認識、并且用近似于kan的發音稱呼“溝壑、陷阱”，應當是非常早的事情，可能源于漁獵遷徙時期。
“臽”是人們用于捕獲野獸的一種方式，應當是源于漁獵遷徙時期。甲骨文“臽”字就是一個與“凵”相關的字，也是與韻母an相關的字。以下是甲骨文“臽”字圖形的典型式樣：
徐中樞《甲骨文字典》p.794.在解釋“臽”字時說：
“從（甲骨文“人”字圖形）從（甲骨文
“凵”字圖形），像人陷坎中之形。（甲骨文“人”字圖形）或作其他像人形之字如（甲骨文“女”、“子”、“卩”、“尸”字圖形）等，（甲骨文“凵”字圖形）或省作（豎折劃）。《說文》：‘臽，小阱也。從人在臼上。’《說文》篆文從臼乃凵之偽。”
甲骨文“臽”字圖形，描繪的是“人于陷阱之中”的情景。甲骨文“臽”字圖形中出現了“凵”的式樣。盡管甲骨文中也許沒有獨立的“凵”字，但是“凵”表示陷阱的圖形卻是出現在一些字中，“臽”僅是一例而已。“凵”這個圖形后來成為發音為kan的獨立字，從這個發音分析，“凵”這個式樣在甲骨文中如果有聲符的意義，應當就是近似于kan的發音。所以人
們用近似于xian的發音稱呼“臽”，應當是從“凵”來的，表達“‘人’掉入陷阱‘凵’”中的意思。
人們為什用近似于kan的發音，稱呼陷阱或者深溝“凵”？有人認為可能與“欠”有關。“欠”有打嚏噴的意思，打嚏噴可能是感冒、身體不適的表達。所以“欠”有身體不適“欠安”的含義。后來“欠”這個身體“不適”的含義，逐漸引申為比身體好的人“少”了一些體力、精神的意思，所以“欠”逐漸就有了“比原來少”的含義。
“陷阱”是平整的土地上出現的坑洞，也就是比原來平整的土地上的土少了的意思。“比原來少”的表達是“欠”，所以人們用與稱呼“欠”近似的發音kan稱呼“凵”。近似于Kan的發音后來與“不平整的土地”概念對應，于是出現了“坎”。“比原來少”也奠定了“砍”的基礎概念，即把原來的樹枝去掉，使結果“比原來少”。
把“凵”解釋為“土欠”，有點現代人的視角。如果把“凵”理解為溝壑、溝溝坎坎，則“凵”是山地中的基本地貌，溝壑、溝溝坎坎是山洪對地貌的沖刷而至，是千百萬年、甚至是上億年風剝雨蝕的結果。“土欠為凵”更多的是人們對地貌人為改造結果的理解，而“凵”是對自然地貌的形容描述。所以“凵”也有可能是從“川”或者由“川”演繹出的“山”而來的。 甲骨文“出”、“各”字圖形中，人居所的示意，大約就是“凵”的描繪，所以“凵”還不能一概而論就是“陷阱”，把“‘人’于‘凵’中”的描繪，解釋為落難與“陷阱”是否偏頗？觀察甲骨文“臽”字圖形，于“凵”中之人的形態，是甲骨文“女”、“子”、“卩”、“尸”字圖形的式樣，而這些式樣的人都應當是人們定居之后出現的。人們于“凵”中棲息的時候，應當是還沒有采取跽居姿態，所以“凵”所描述的很有可能是人落難于“陷阱”之中的情景。
C 關于“薶”字
以下是甲骨文“薶”字圖形的臨摹：
徐中舒《甲骨文字典》P.56.在解釋“薶”字時說：“象薶牛、羊、犬等于坎中之形，即薶之初文。《周禮.大宗伯》：‘以貍沈祭山林川澤。’”
甲骨文“薶”字圖形中也出現了“凵”，與甲骨文“臽”字圖形中的“凵”如同一則。所以人們用韻母為an的發音稱呼“臽”和“薶”，應當都是來自于人們對凹坑陷阱“凵”的稱呼。 由于“薶”是“陷野獸于‘凵’中”的描繪，所以人們最初可能是用與稱呼“凵”近似的發音mian稱呼“薶”的。后來人們對“薶”的稱呼，由近似于mian的發音演繹為近似于mie的發音，然后在韻母ie與ai的轉化中再演繹為近似于mai的發音。
D 關于“盥”字
甲骨文“盥”字可能是一個與“凵”相關的字，也是一個與韻母an相關的字。以下是甲骨文“盥”字圖形的典型式樣：
徐中樞《甲骨文字典》p.538.在解釋“盥”
字圖形時說：
“從（甲骨文“爪”字圖形）在皿中，
象于皿中澡手之形。《說文》：‘盥，澡手也。從臼水臨皿。’”
甲骨文“盥”字圖形是“手在皿中”的描繪，應當是“用‘皿’中之水洗‘爪（手）’”的表達。
“皿”是形制式陶器，是用于盛放羹湯類食物的食具。最初陶器制作的“皿”，可能就是類似于“凵”的、凹陷的圓形器物。為了放置平穩，在“凵”這樣的凹陷圓形器物上加上底座，就形成了后來的“皿”。陶器可能出現在人們定居之初的母系公社社會時期，人們用陶器“凵”盛放食物，同時也用陶器“凵”洗手。人們定居之后，勞動生產生活開始有了規律。一天之中吃飯的時間和次數，也逐漸與生產勞動相適宜而固定下來。于是飯前洗手不僅成為可能，也逐漸變成了必要。用陶器“凵”洗手大約就是這個時期的事情。由于“盥”表達的是用“凵中之水洗手”，所以人們用與稱呼“凵”近似的發音guan稱呼“盥”。
陶器“凵”應當只是一個“凹陷的圓形容器”，是很粗放的簡陋器物，大小形態可能是隨機的千奇百怪，可以用來盛放水和類似液體的食物。“皿”是形制式的陶器，“皿”出現的時候其他的形制式食具、炊具應當逐漸都出現了，這時使用“皿”進行的吃飯，可能第一文庫網就不僅僅是填飽肚子，而是一種禮儀活動。比如飯前洗手，首先是要用“盤”把水端過來，以便“匜”從“盤”中舀上水，澆到手上和從手上流下的水進入“皿”中。人們有可能直接用“皿”中之水洗手，但是應當是持續的時間比較短。盡管甲骨文“盥”字圖形描繪的是“人的‘爪’在‘皿’中”，不能排除人直接用“皿”中之水洗手。但有可能是在甲骨文“盥”字圖形出現之前，人們就已經在用近似于guan的發音稱呼“在‘凵’中洗手”的情景。甲骨文“盥”字圖形，有可能只是與人們用guan的發音稱呼“盥”，所做的圖形對應。甲骨文“盥”字圖形中的“皿”，有可能是“凵”之偽。也可能是在甲骨文“盥”字圖形造字時，是陶器“皿”從“凵”脫穎而出之初，當時大量的“凵”還在與“皿”混用，因此確實人們也在直接用“皿”中之水“洗手”，因此才有了甲骨文“盥”字圖形中出現了“皿”。
二 關于“簟”字
甲骨文“簟”字是一個與韻母an相關的字。以下是甲骨文“簟”字圖形的臨摹：
徐中樞《甲骨文字典》p.213.在解釋“簟”字時說：“《說文》：‘（“丙”字下封口），舌皃，…….（古文“‘丙’字下封口”字圖形）古文（“丙”字下封口），讀若三年導服之導。’（甲骨文“簟”字圖形）像竹席形，甲骨文（甲骨文“宿”字圖形）正像人寢于竹席之上。小篆宿作（小篆“宿”字圖形），（甲骨文“簟”字圖形）、（古文“簟”字圖形）位置相當，且（甲骨文“簟”字圖形）與《說文》（“丙”字封口）之古文形近，故（甲骨文“簟”字圖形）即（“丙”字封口）字。又《說文》謂（“丙”字封口）‘讀若三年導服’之導，據《士喪禮》鄭注：‘導、禫古音同。’故（甲骨文“簟”字圖形）當即《說文.竹部》訓為竹席之‘簟’之初文。《說文》誤說（“丙”字封口）之形義，其竹席之初義遂隱。”
甲骨文“簟”字圖形，可能是“經緯編織有序的席子”的描繪。從圖形上看甲骨文“簟”與“因”字圖形很類似，“因”是“口”中一個“大”；“簟”是“口”中有兩條三角折線。也許甲骨文“簟”字是甲骨文“因”字之偽。人們用近似于yin的發音稱呼“因”，是因為“因”是編織物，是與“畢”是一類的物品。由“畢”衍伸出“禽”，同樣也由“畢”衍伸出“因”。 從甲骨文“簟”字圖形“口”中“排列一致的兩條折線”分析，這種席子至少是用草繩
“乙”
編織而成的，甚至是用細草繩根據規律的經緯線編織成的席子。所以“簟”是很成熟的“因”，是精細編織的的“因”。由于“簟”就是“因”、或者是由“因”發展而來的，所以人們用與稱呼“因”近似的發音qin稱呼“簟”。
徐中樞《甲骨文字典》中沒有收錄“薦”字，金文“薦”字圖形是“‘鹿’旁‘草’”的描繪，應當是表達“‘鹿’在吃‘草’”的意思。其實“薦”就是一種“鹿”喜歡吃的“草”，《莊子.齊物論》：“麋鹿食薦”。也可能“薦”這種草柔軟堅韌而且結實，常常被野獸用來作為窩中之草。也可能由于用“薦”草做成的“野獸窩”，大多是“凵”的形態，所以人們用與稱呼“凵”近似的發音稱呼“薦”。“薦”后來也被用于作“墊子、席子”的意思應用。應當說早在金文“薦”字出現之前，人們口語中已經在用近似于jian的發音，表達“‘薦草’、草墊子”的概念，金文“薦”字圖形只不過是對人們口語發音jian對應概念的圖形表達而已。由此可知人們口語中是在用近似于jian的發音稱呼“席子、墊子”，而“簟”是“席子”的表達，就不難想到人們一定會用，與口語表達席子的近似發音dian稱呼“簟”。
A 關于“奠”字
甲骨文“奠”字可能是一個與“簟”有關的字，也是一個與韻母an有關的字。以下是甲骨文“奠”字圖形的典型式樣：
徐中樞《甲骨文字典》p.492.在解釋“奠”字時說：“《說文》：‘奠，置祭也。從酋。酋，酒也。下其廾也。’甲骨文像置酒尊與一上，一即置酒之薦，與《說文》合。”
甲骨文“奠”字圖形，是“‘酉’在‘一’”上的描繪，表達的大約是一種“用酒祭祀的形式”。出現了“酉”、即酒，應當是農耕生產比較成熟以后的事情，因此“奠”應當是封建社會時期的事情。
“豊”這樣的祭祀活動可能非常繁雜，有嚴格的規則、有條不紊的進行程序，賓客主次等級森嚴，詞詠樂頌此起彼伏，每個人的衣著、動作、甚至表情都有規范可循。所以后來“豊”才能夠從祭祀中脫穎而出，成為封建社會的基礎規則。“奉神以酒”可能是“豊”這樣的祭祀活動中一個核心的、必不可少的程序。“豊”是非常隆重的、大型的、具有地位、相當等級舉行的大規模“祭祀”活動。“豊”這樣的祭祀活動，并不適合所有的場合和所有的人。于是在一些必須要有一定心理需求表達的“祭祀”場合，又沒有可能舉行隆重的祭祀“豊”時，人們簡化“豊”的程序，只進行“豊”中獻酒這樣的程式，這就出現了“奠”的祭祀形式。“奠”開始是“豊”的簡化形式，后來主要用于表達對土地的崇敬，再后來只要涉及到對動“土”，比如挖坑建冢，起房墊地都要進行“奠”的祭祀，表達對打擾“土地神”深感不安。
從甲骨文“酉”字圖形和出土的小口尖底陶罐分析，釀酒器“酉”應當就是尖底陶罐。現在出土的尖底陶罐體積都不大，高度在40厘米左右，也就是能放幾升液體。尖底陶罐在長時間置放和酒的釀制發酵過程中不能裝滿，否則會傾倒。
甲骨文“奠”字圖形，是“‘酉’字圖形下‘一橫’”的描繪，其中“一橫”應當是“墊子”、即“薦、簟”的表達。由于進行“奠”祭祀“土神”時，需要把“酉”置于“‘簟’或者‘薦’”上，所以人們有可能用與稱呼“‘簟’或者‘薦’”近似的發音dian稱呼“奠”。
由于人們也用近似于qin的發音稱呼“簟”，而“奠”是從“簟”衍伸而來的。所以人們有可能也用與稱呼“簟”近似的發音zheng稱呼“奠”，繼而引出了后來的“鄭”。
B 關于“芟”字
甲骨文“芟”字可能是一個與“簟”或者“薦”相關的字，也是一個與韻母an相關的字。以下甲骨文“芟”字圖形的臨摹：
徐中樞《甲骨文字典》p.249.在解釋“芟”字圖形時說：“從（甲骨文“芟”字圖形上部）從（甲骨文“芟”字圖形下部）。裘錫圭謂（甲骨文“芟”字圖形下部）即（甲骨文“殳”字圖形）之異體，（甲骨文“芟”字圖形）象以殳刈草，應釋作‘芟’。《說文》：‘芟，刈草也。’” 甲骨文“芻”字圖形描繪的是“拔草”的情景，不過是“直接用手拔牲畜吃的嫩草”，“拔草”時沒有使用工具，也許因為用手拔的草是剛出“土”的新鮮嫩草之故，所以采用與稱呼“土”近似的發音chu稱呼“芻”。
“殳”像是有柄圓頭的手持工具，或許與今天的大錘有幾分形似。不過“殳”也泛指工具，泛指不規則、臨時的、不專用的工具。不過我感覺甲骨文“芟”字圖形所描繪的，不像是用“殳”之類的工具進行“刈草”。
甲骨文“芟”字圖形中出現了“屮”的“品字形排列”，可見“芟”所面對的是“大量的草”。而且“品字形排列”的“屮”式樣，與金文“薦”字圖形中的“屮”呈“田“字形排列”，都有“大量‘屮’”的含義。所以甲骨文“芟”字圖形中“品字形排列”的“屮”，應當是“薦草”的表達。甲骨文“芟”字圖形所描繪的可能不是“用‘殳’刈草”，而是“用‘殳’加工‘薦草’”，使其能夠適宜于編織“草席”。也許“芟”所表述的，可能就是“用‘薦草’編織草席‘簟’”的情景。也許就是應為“芟”是“用工具‘殳’整理加工‘薦草’，編織草席”的表達，所以人們用與稱呼“薦”、或者“簟”近似的發音shan稱呼“芟”。
三 關于“天”字
甲骨文“天”字是一個與“大”相關的字，也是一個與韻母an相關的字。以下是甲骨文“天”字圖形的典型式樣：
在“關于甲骨文‘人’字的猜想”一文中，已經對甲骨文“天”字做過分析。“天”最初就是“大”，是由“人”逐漸演繹而來的，所以人們用與稱呼“人”相同的發音yin稱呼“大”，并且由此演繹出現“丁”、“堇”。后來人們對“大”稱呼的發音，與人們對“堇”稱呼的發音一樣，出現了與韻母in接近的韻母an發音。人們用近似于 tian的發音稱呼“大”，也就是后來的“天”，可能是由對“大”稱呼是近似于yin、jin、tin發音逐漸演化而來的。可能是由于群落和地域或者發聲器官發育的關系，人們或者有相當的人們對“大”的稱呼，在口語中出現了異化，即逐漸把近似于yin、jin、tin的發音演繹成tian。人們用近似于tian的發音稱呼“大”，最初的意思應當與“天”是一致的，完全沒有區分的，就是“最上、最高，‘大人’的頭部”的意思。
“大”逐漸向兩個不同的方向繼續演繹。一個是順著“人頭頂上”的意義，演繹生成了“人
頭頂上”的“天”，稱呼由近似于tin的發音逐漸演繹為tian；還有一個是沿著“人頭”的意義，演繹生成了表達“人的頭顱”的“元”和“頁”，對其稱呼也由近似于tian的發音逐漸分別演繹為yuan，和yan、yie、ye。。
A 關于“艱”字
在《關于甲骨文“人”字的猜想》一文中已經做過討論，甲骨文“堇”是由“大”逐漸演化而來的。人們最初就是用近似于yin的發音稱呼“人”的，然后在“人”中逐漸出現了“瀟灑舒展的‘大人’”，于是人們用與稱呼“人”近似的發音jin稱呼“大”。甲骨文“堇”字圖形，描繪的像是“獻祭人牲”，“用火燒‘大人’”的情景。因此人們用與稱呼“大”近似、相同的發音jin稱呼“堇”。在“堇”的應用過程中，逐漸出現了歧化演繹。對“堇”稱呼的發音分成了兩個系統，一個繼續沿著韻母in的方向發展，演繹出“瑾”；另一個沿著韻母an的方向發展，演繹出了“艱”。關于以上的分析，徐中樞《甲骨文字典》p.1463.有相關的闡釋。由此可見人們對“堇”稱呼可能同時存在兩種不同的發音，一個是與韻母in接近的jin，另一個是與韻母an接近的jan。
甲骨文“艱”字是一個與“堇”相關的字，也是一個與韻母an相關的字。以下是甲骨文“艱”字圖形的典型式樣：
徐中樞《甲骨文字典》p.1464.在解釋“艱”字時說：“從（甲骨文“堇”字圖形）從（甲骨文“豈”字圖形），（甲骨文“豈”字圖形）或增繁作（甲骨文“豈”字圖形下下甲骨文“口”字圖形），故金文作（金文（“其”旁“刃”下“女”字）簋、毛公鼎“艱”字圖形），是為《說文》艱字籀文所本。（甲骨文“堇”字圖形）或又作（甲骨文“人”、“女”、“卩”字圖形），蓋（甲骨文“堇”字圖形）與（甲骨文“人、女、卩”字圖形）皆為人形，故可通作。《說文》：‘艱，土難治也。從堇、艮聲。’”
甲骨文“艱”字圖形是“壴”旁“堇”的描繪。“壴”是令人振奮的樂器、即“鼓”，“壴”是族群進行集體活動所用的器物。當“壴”出現的時候，應當意味著“壴”的周圍還有非常多的人，在沒有出現廟社時，也用于祭祀；“堇”是被火燒烤活祭的“大人、人牲”。由此“艱”可能表達的是，“人們用手掌猛烈的擊打‘壴’，圍著燒烤人牲‘堇’的洶洶篝火，扮鬼扮神手舞足蹈，狂呼亂喊、聲嘶力竭地叫囂”的情景。人們擊“壴”是為了要令自己振奮、鼓舞情緒高亢，用來驅趕將“堇”活活燒死所帶給人們的恐懼。
由于“艱”有可能表達的是“堇”在祭祀中，被當做人牲活活燒死時，忍無可忍的過程、處境，所以人們用與稱呼“堇”相同的發音jian稱呼“艱”。
四 關于“元”字
以上提到“元”是由“大”演繹而來的，甲骨文“元”字圖形也是一個與韻母an相關的字。以下是甲骨文“元”字圖形的典型式樣：
在《關于甲骨文“元”字的猜想》一文中，對甲骨文“元”已經做過詳細的討論，“元”就是“人的頭顱”的表達。由于人們用近似于tian的發音稱呼“大”，而“元”是由“大”演繹而來的。所以人們用與稱呼“大”近似的發音yian、yuan稱呼“元”。
也許是由于非常遠古時期，人們尚不知死亡后掩埋尸體，使得人們的尸骨在死亡后暴露于灘涂巖牙。或者總是能夠看到人們的“頭骨骷髏”與“石頭”的形態大小類似，所以人們用與稱呼“元”近似的發音dan，稱呼滾落在川邊兩岸的石頭“石”。
開始人們對天上的“月亮”和“太陽”并不一定能夠區分的清楚，或者認為“月亮”和“太陽”是一個東西，只不過一個是白天出現，另一個是夜里出現。可能是由于“月亮”和“太陽”的形態與人們的頭顱“元”，或者“石頭”形態類似，所以人們用與稱呼“元”近似的發音yue、yuan稱呼“月亮”和“太陽”。由于“太陽”和“月亮”呈圓形，所以人們稱呼“太陽”和“月亮”近似于yuan的發音，逐漸有了“像太陽、月亮一樣‘圓’的”、“圓形”、“圓”的表達。
由于人們制作的“陶鼎”，可能是在轉輪上完成的，呈圓形。其形態與“月亮”或者“太陽”的“圓形”相差無幾。所以人們用與稱呼“月亮”和“太陽”相同的發音yuan，稱呼陶鼎的上口“員”。“圓形”的“圓”，是從“員”中分離出來的。也許當時“員”除了表示“陶鼎的上口形態”以外，也被用來作為計量陶鼎數量的專用量詞，即“一個陶鼎”往往也被稱作“一員”。于是逐漸“員”也被用作計量的“量詞”之一，比如對“人”計量時常用的“成員”一說就是如此。
A 關于“晏”字
由于人們是在用近似于yan、yuan的發音稱呼“太陽”的，所以衍伸出了人們用與稱呼“太陽”近似的發音dan，稱呼表示太陽初升的“旦”。甲骨文“妟”字就是一個與“旦”相關的字，也可以說是一個與人們用近似于yan的發音稱呼“日”相關的字，自然是一個與韻母an相關的字。以下是甲骨文“妟”字圖形臨摹：
徐中樞《甲骨文字典》p.1316.在解釋“妟”字時說：“從女上從（小圈）
，董作賓釋妟，謂即匽，亦即郾國。按董說可從。金文匽字侯旨鼎作（侯旨鼎“匽”字圖形）、子璋鍾作（子璋鍾“匽”字圖形）、郾王戈又加邑旁作（郾王戈“郾”字圖形），所從之（類似甲骨文“妟”字圖形）與甲骨文（甲骨文“妟”字圖形）同。李孝定謂（甲骨文“妟”字圖形）像女子妟坐之形，所從之（小圓圈）像頭，篆變從日者，古文于空廓中每加小點為彣飾，遂似從日矣。可參。《說文》：‘妟，安也。從女日。《詩》曰：‘以妟父母’’”。
甲骨文“妟”字圖形是“小圈下‘女’”的描繪，“小圈”應當還是“日”的省形，“‘日’下‘女’”的描繪，應當是“陽光下的女子格外清新”的意思，后來引申為 “日出清明”的意思。由于“妟”是“陽光女子”的表述，所以人們用與稱呼“日”相同的發音yan稱呼“妟”。“宴”、“郾”、“ 匽”字的讀音都是yan，而且都是以“妟”為聲符的。可見“妟”對后來用近似于yan發音的概念醞釀和圖形字符的形成，是有一定影響的。
五 關于“面”字
由于“元”所表達的是人的“頭顱”，所以與“頭顱”相關的概念，幾乎都與“元”密切相關。于是人們用與稱呼“元”近似的發音mian，稱呼頭顱“元”上有五官的一側為“面”；用與稱呼“元”近似的發音ran，稱呼生長在自己頭顱“元”上的“頭發”為“冉”。繼而衍生出對“長發飄飄的女子”稱之為“姌”。由于人們用近似于ran的發音稱呼自己的頭發“冉”，就用與稱呼“冉”近似的發音zan，稱呼管理頭發的“骨錐”為“兂”。后來由于人們看到“桑樹”上吃食桑葉的“小蟲子”，與“兂”的形態近似，于是就用與稱呼“兂”近似的發音can，稱呼這種可以把“桑樹枼”吃光，而使得桑樹死亡的“小蟲子”為“蠶”。
A 關于“弁”字
甲骨文“弁”字可能也是一個與“冉”相關的字，也是一個與韻母an相關的字。以下是甲骨文“弁”字圖形的臨摹：
徐中樞《甲骨文字典》p.973.在解釋“弁”字時說：“從口從（甲骨文“収”字圖形），像兩手捧弁之形。或從（甲骨文“西”字圖形）從（甲骨文“収”字圖形），與《說文》籀文略同。殷墟婦好墓出土之石人有頭戴圓形束發之冕者，其冕即（甲骨文“弁”字圖形）中之口形，作方形者，便于契刻之故。《說文》：‘覍，冕也。周曰覍，殷曰吁，夏曰收。從皃象形。…..。’覍（弁）、吁（“日”字下“吁”字）、收異名而實為一物。《儀禮.士冠禮》鄭玄注：‘覍名出于槃’。槃、盤古今字，盤、弁古音同。即以盤旋于頭上之環冕稱之為弁；吁即紆，謂環形之冕縈紆于頭上；收指環形之冕有收斂頭發之用。弁字所從之厶亦環形之偽變。《說文》‘厶，：姦邪也。韓非曰：‘倉頡作字，自營為厶’’”。厶之初形當為縈繞之環，故從（圓圈）與從厶同。弁應從環從収，即甲骨文之（甲骨文“弁”字圖形）字。”
甲骨文“弁”字圖形是“雙手‘収’捧著一個‘口’形物”的描繪，如果沒有殷墟婦好墓出土石人，其“頭戴圓形束發之冕”呈“口形”，很難想象甲骨文“弁”字圖形，表達的可能是“以盤旋于頭上之環冕”，即“束發之冠”的意思。
“弁”后來是“官帽”的表達，赤黑色布做的叫爵弁，是文冠；白色鹿皮做的角皮弁，是武冠。由于“弁”是“帽子”、是“冕”的表達，所以人們用與稱呼“冕”近似的發音bian稱呼“弁”。
也許“弁”是“冠”的一種，或者是“冠”的前身，是用于管理約束頭發的“發箍”。當時的人們把頭發稱作“冉”，所以人們有可能用與稱呼“冉”近似的發音bian稱呼“弁”。
B 關于“免”字
人們用近似于mian的發音稱呼“冕”，也就是“免”，是因為“免”是戴在頭“元”上，也是管理頭發“冉”的帽子。“免”是一個與“元”或者“冉”相關的字，也是一個與韻母an相關的字。以下是甲骨文“免”字圖形的典型式樣：
徐中樞《甲骨文字典》p.960.在解釋“免”字時說：“從（甲骨文“冃”字圖形）從（甲骨文“人”字圖形），（甲骨文“冃”字圖形）像羊角形為飾之帽，故（甲骨文“免”字圖形）即從人戴冃之免，免字《說文》失收，而以后起之形聲字冕字代免。”
甲骨文“免”字圖形，是在“人”的頭部形象的描繪了夸張的“帽子”，其“帽子”的形態與甲骨文“冃”字圖形的樣式相差無幾。所以“免”是“‘人’帶帽子”的表達。因為“免”是戴在“頭”、即“元”上的帽子，所以人們可能用與稱呼“元”近似的發音mian稱呼“免”。
六 關于“面”與“目”
在人們用近似于yuan的發音稱呼自己“頭顱”為“元”的影響下，人們用逐漸用與稱呼“元”近似的發音mian，稱呼頭顱上生長著五官的臉為“面”。人們用近似于mian的發音稱呼自己的臉為“面”，對人們稱呼自己的五官產生了很大影響，以至于人們對幾乎全部五官稱呼的發音韻母，都是與稱呼“面”相同的an。比如，人們很可能就是在用與稱呼“面”近似的發音yan，稱呼“目”的。比如甲骨文“宦”字是一個與“臣”相關的字，也是一個與韻母an相關的字。甲骨文“臣”字圖形，實際上是甲骨文“目”字圖形的豎置。人們在內心不安和忐忑時，常常表現出眼神慌亂。“‘目’的豎置”應當就是對“眼神慌亂不定”的描繪。因為“目”是面上最有表現力的器官，所以人們用與稱呼“面”近似的發音yan稱呼“目”和“臣”。由于“宦”是用“目”、“臣”的眼神慌亂，表達“內室中小心翼翼的奴仆誠惶誠恐”，所以人們用與稱呼“目”、“臣”近似的發音huan稱呼 “宦”。
在人們用近似于yan發音稱呼“目”的影響下，人出現了采用與稱呼“目”相同的發音韻母an，稱呼與“目”相關的“曼”、“觀”、“見”、“監”、“雚”、“萑”、“展”等等。
A 關于“眢”字
甲骨文“眢”字是一個與“目”相關的字，也是一個與韻母an相關的字。以下是甲骨文“眢”字圖形的臨摹：
徐中樞《甲骨文字典》p.364.在解釋“眢”字圖形時說：“于省吾謂，金文（“宀”下“夗”下“食”字形）所從之夗，臣辰卣作（臣辰卣“夗”字圖形）、臣辰盉作（臣辰盉“夗”字圖形）、….，故卜辭之（甲骨文“眢”字圖形“目”旁部分）形應即夗字，（甲骨文“眢”字圖形）從夗從目即眢字。按于說可從。《說文》：‘眢，目無明也。’”
甲骨文“眢”字圖形是“‘目’旁‘人’張開手臂”的描繪，可能表達的是“‘人’一邊在用手臂肢體闡釋，一邊又從眼神‘目’中流露出委屈的神情”。由于“眢”要表達的是“‘人’眼神‘目’中流露出的委屈神情”，所以人們用與稱呼“目”近似的發音yuan稱呼“眢”。后來出現的“夗”字，可能是對“眢”字的省形。
“眢”反映的可能是人的委屈情緒，是人有了精神活動、心理活動后，
尋求撫慰的情緒體現。
大約在農耕社會食物取得相對穩定以后，相當一部分階層的人，精神活動隨即迅速提升。“眢”應當是這個時期最重要的精神活動、心理活動內容之一。它與“樂”、“悲”“喜”幾乎是同時被挖掘發達起來的。
B 關于“還”字
甲骨文“還”字圖形，可能是一個與“目”相關的字，也是一個與韻母an相關的字。以下是甲骨文“還”字圖形的臨摹：
徐中樞《甲骨文字典》p.155.在解釋“還”字時說：“從（甲骨文“行”字圖形）從（甲骨文“眉”字圖形）從（甲骨文“方”字圖形），唐蘭釋為還之本字。自辭例觀之，釋還可通，但金文作（金文免簋“還”字圖形），與甲骨文形異。”
甲骨文“還”字圖形中的“方”，在金文中有點“衣”的形態。甲骨文“還”字圖形是“行”、“方”和“眉”的組合會意，圖形中的“方”大約是表示流放遠方荒蕪之地的罪犯；“眉”應當是“目”，是觀看瞭望的描繪，表示眷戀不已的心情；“行”是路途遙遠的表示。由此甲骨文“還”字圖形描繪的是一副“流放于邊疆之地的罪犯，瞪著雙眼眺望遙遠的、路途迢迢的故鄉，思念故鄉親人的情景”。由于“還”的核心意義是“用‘目’瞭望遠方故鄉”，所以人們用與稱呼“目”近似的發音huan稱呼“還”。
七 關于“面”與“口”
同人們用與稱呼“面”近似的發音yan稱呼“目”一樣，人們也用與稱呼“面”近似的發音kan稱呼“口”，并且由此衍生出了“甘”、“言”、“圅（函）”、“占”等等。
A 關于“咸”字
甲骨文“咸”字是一個與“口”相關的字，也是一個與韻母an相關的字。以下是甲骨文“咸”字圖形的典型式樣：
徐中樞《甲骨文字典》p.92.在解釋“咸”字時說：“從（甲骨文“口”字圖形）從（甲骨文“戌”字圖形），與金文之咸作（金文帚女簋、秦公簋、矢方彝“咸”字圖形）字形同。《說文》：‘咸，皆也，悉也。從口從戌，戌、悉也。’卜辭之咸用于人名，咸亦稱咸戊。羅振宇曰：‘伊尹、咸戊之名或但舉一字曰伊、曰咸。’咸、咸戊即經典所見之巫咸亦稱巫戊。咸戊為殷之元臣，功比伊尹，并列于先王受祀，其祭禮之隆重亦與先王相同。”
甲骨文“咸”字圖形是“戌”下“口”的描繪，“口”可能是村邑的表達，因此“咸”有“武裝保衛村邑城郭”的意思。
根據后來
“咸”
有“悉數、全部”的意義分析，“咸”當初可能有“全民兼兵”的含義。“咸”
出現的可能比較晚，是“戊”發展成有面積、有寬度的刃具“戌”以后的事情，有可能是出現青銅器武器時候的事情。
“戰斧”的形制由“戊”發展成“戌”，到出現“成”，說明戰爭的激烈程度已經達到血可瓢杵的狀態了。這樣的戰爭，應當是由專業的軍隊和訓練有素的將士來實現的。出現全民兼兵的情況，一定是非常緊急，一定是出現了專業的將士軍隊難以抵擋的局面，需要每個人為保全自己的性命財產去拼搏。
需要全民兼兵保衛家園，無非是出現兩種狀態。一種是還沒有出現國家軍隊時，參與族群間的戰爭是族群中每個男人的義務。不過這時不可能出現專業戰爭武器戰斧、戊、戌甚至成；還有一種情況，就是出現國家諸侯之后，城郭之破危在旦夕，專業的軍隊已經不足以實現抵抗，家園的保衛有賴于城郭中個人自己的拼搏。這時城郭中的居民會拿起武器，參與戰斗。“咸”描述的應當是后一種狀態。“咸”的出現差不多是青銅器時期的事情，因為戰斧已經成為“戌”的樣子了。
人們用近似于han或者xian的發音稱呼“咸”，應當是來自于“口”。“鹵”出現之后，人們在食物中加“鹵鹽”進行調味，逐漸成為人們的飲食習慣。由于“鹵鹽”進入“口”中會引起口腔特殊的感覺，所以人們用與稱呼“口”近似的發音han或者xian，稱呼“鹵鹽”帶給人們的口感。人們用近似于han或者xian的發音稱呼“鹵鹽”帶給人們的口感，開始與“咸”并無瓜葛。巧的是人們也用“口”與“村邑城郭”的居住區域對應，也用與稱呼“口”相同的發音han或者xian稱呼居住區域“村邑城郭”。因此對“用武器‘戌’保衛村邑城郭”“咸”的稱呼，也采用了與稱呼“口”近似的發音han或者xian。用“口”表達村邑，實際上也是對“邑”的省形。也就是說人們用近似于han或者xian的發音，稱呼“鹽鹵”帶來的口感，與人們稱呼“咸”的發音是一致的。只是人們對“鹽鹵”帶來的口感稱呼，還沒有出現圖形符號表達的需求。當出現需要對“鹽鹵”帶來的口感進行文字表達需求時，人們借用了表達“武力保衛村邑”的“咸”字圖形。于是“咸”融入有了“‘鹽鹵’帶給人們味覺”的表達。 無論是“鹽鹵”帶給人們味覺的表達，還是“用武力保衛村邑城郭”的表達，人們對其稱呼采用近似于xian和han的發音，都是來自于其意義中的“口”。
B 關于“奻”字
甲骨文“奻”字應當是一個與“言”相關的字，也是一個與韻母an相關的字。以下是甲骨文“奻“字圖形的典型式樣：
徐中樞《甲骨文字典》p.1318.在解釋“奻”字時說：“從二女，與《說文》奻字篆文形同。《說文》：‘ 奻，訟也，從二女。’”
甲骨文“奻”字圖形是“二女并列”的描繪，根據“奻”后來是“爭吵”的意義分析，“二女”并列可能描繪的，是“兩個女人正在爭吵互不相讓”的情景。甲骨文“奻”字圖形用“兩個并列女子”的圖形，表達“爭吵”的意義。可見“奻”出現的時候，一定是女人最斤斤計較的的時候，只要是兩個女人持續者面對面，就一定是在因為什么事情爭吵的不可開交。否則“用兩個女人并列”的圖形，就不可能引起人們“爭吵”的共鳴。
人與人之間的爭吵，最敏感的觸發點，是互相之間的利益分配糾紛。“女人”為自己的利益糾紛，而與另外一個女人爭吵，應當至少是發生在族群內部、或者家庭內部。“奻”不太可能發生在母系社會時期，這個時候母系社會的基礎細胞是母親單元，每個母親單元都會有子女、兄弟以及性伴侶，以及與母親有直接血緣關系的老人。
母系社會一定是由眾多的母親單
元組成的，母親單元之間應當是有血緣關系的。母系社會基本上沒有“私”，最突出的問題不過為“饑餓致人死亡”的“食物”，血緣關系是保證人們不被餓死的紐帶。所以這個時期，盡管女人母親處于各種矛盾的中心，但是如果女人與女人面對面就必然爭吵，則母系社會就會面臨疏離而解體為更小的社會團體，由此母系社會也就不可能在沿河流域發展壯大，成為龐雜的大社會。所以“奻”應當描繪的是封建社會以后，家庭內部“兩個女人面對面”的情景。封建社會時期有“私”有“利”，男子可以有妻、有多個妾。妻妾之間由于丈夫的寵愛而獲得的利益會有很大不同。因此妻妾之間，常常會因為丈夫認為是瑣碎的小事爭吵不休。 由于“爭吵”是比較激烈的“言”，所以人們有可能用與稱呼“言”近似的發音nuan稱呼“奻”。由于人們用近似于yan的發音稱呼“言”，是從人們用近似于kan的發音稱呼“口”而來的。所以從“言”說到底，還是與“口”相關。
甲骨文“奻”與“比”字圖形，在造字結構上相同，都是兩個“女人”的并列。“比”的核心意義有可能是“兩個女子并列”情況下，自然形成的“比較”。“比”有可能是從男性的角度出發對“女子”的評價，因此有可能是男權社會、封建社會之后出現的事情。“奻”也是兩個“女子”的并列，應當也有“兩個女子并列”情況下，自然形成的比較。不過從“奻”后來有“爭吵”的意義分析，“奻”出現之初更多的表達可能是“兩個女子并列”情況下，互相之間的“競爭”。“奻”更多地表現來自于“兩個女子之間的、內部”的“競爭、比較”。由此可以認為“比”和“奻”的核心意義，應當都是“兩個女子并列”而出現的“競爭、比較”，不過“比”可能是從“男性的角度”出發評價“兩個并列女子”的優劣；而“奻”可能是從“兩個并列女子”互不相讓的角度出發，描述“兩個并列女子你爭我拼”的情景。“奻”和“比”有可能醞釀于同一個概念，也有可能是具有同一文化傳承的兩個獨立族群，為同一概念所創造的不同描述。
八 關于“面”與“耳”和“自”
人們用近似于mian的發音稱呼“面”，也影響到人們對“耳”和“自”稱呼的發音。比如甲骨文“聑”字，就是一個與“耳”相關的字。甲骨文“聑”字圖形是“雙‘耳’并列”的描繪，表達“全神貫注而審聼之意”。也正是由于“聑”所表達的是“用‘耳’專心致志的聼”，所以人們用與稱呼“耳”近似的發音tian稱呼“聑”。人們用tie的發音稱呼“聑”，應當是由近似于tian的發音演繹而來的。
再比如甲骨文“臬”字，是一個與“自”相關的字。甲骨文“臬”字圖形是“自”下“木”的描繪，表達的意思是“在‘木’上設置的箭靶，就像人臉上的‘自’一樣”，“臬”就是“箭靶”。由于“臬”所表達的“‘木’上的‘箭靶’”，與“‘人’臉上的‘自’”形似，所以人們用與稱呼“自”近似的發音nian稱呼“臬”。人們用nie的發音稱呼“臬”，應當是由近似于nian的發音逐漸演繹而成的。
2015-9-16
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