藍(lán)色，海洋文明

  作者:鄧紅風(fēng)，中國(guó)海洋大學(xué)教授

  在當(dāng)前的海洋文化研討中，海洋文化和海洋文明是兩個(gè)混淆不清的概念，本人認(rèn)為有必要對(duì)此作一個(gè)系統(tǒng)的梳理，只有這樣，海洋文化的研究才能在一個(gè)更深的層面上得以發(fā)展，并且有一個(gè)更為明晰的理路。在這個(gè)基礎(chǔ)上，本文將著重討論什么是海洋文明，并對(duì)海洋文明的發(fā)生、發(fā)展和走向作一個(gè)試探性的論述，以期能起到拋磚引玉的作用。

  一

  按照目前廣義的文化概念，文化是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，包括器物文化，制度文化，精神文化。人們從遠(yuǎn)古時(shí)代起就開始與海洋打交道，創(chuàng)造了與海洋有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化，這就是海洋文化，它是人類與海洋有關(guān)的創(chuàng)造，包括器物制度和精神創(chuàng)造。具體說來，海船，航海，有關(guān)海洋的神話、風(fēng)俗和海洋科學(xué)等都是海洋文化。本文所使用的海洋文化就是指具有這樣的內(nèi)涵和外延的概念。對(duì)這樣的海洋文化進(jìn)行的研究當(dāng)然是必要的，但是如果僅停留在這樣一個(gè)階段，海洋文化的研究則難免流于寬泛，浮于表面。為了加深對(duì)海洋文化研究的深度，從人類文明發(fā)生和發(fā)展的角度去研究和探討海洋文化，就顯得十分必要和迫切了。

  文明，按《辭海》的解釋：“指人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，與‘野蠻’相對(duì)�！眹�(guó)外也有與此相類似的定義。（1）本文取文明的這一定義，對(duì)海洋文明作出這樣的界定：海洋文明是人類歷史上主要因特有的海洋文化而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度、思想、精神和藝術(shù)領(lǐng)域等方面領(lǐng)先于人類發(fā)展的社會(huì)文化。所以，一種海洋文明之所以能稱為海洋文明，一是它要領(lǐng)先于人類社會(huì)的發(fā)展，二是這種領(lǐng)先主要得益于海洋文化，兩者缺一不可。一種文明在地理位置上靠近海洋，甚至有比較發(fā)達(dá)的海洋文化，并不一定是海洋文明。古埃及靠海，但其文明的發(fā)展主要得益于尼羅河；古巴比倫也靠近海洋，但其文明的發(fā)展主要得益于兩河；這些都是不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)古代文明的發(fā)展，得益于海洋的不多，盡管中國(guó)有漫長(zhǎng)的海岸線，也創(chuàng)造了豐富的海洋文化，也算不上海洋文明。古代日本文明與海洋的關(guān)系遠(yuǎn)比中國(guó)文明與海洋的關(guān)系密切，然而其文明程度卻遠(yuǎn)不如以長(zhǎng)安為中心的中華文明，所以也不能算是海洋文明。太平洋諸島的土著文化，其文化與海洋的關(guān)系雖然十分密切，也創(chuàng)造了一些海洋文化，但卻落后于時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)然更算不上海洋文明。所以，靠近海洋，有海洋文化不一定就能發(fā)展成海洋文明。從這樣一種思路出發(fā)，我們首先要確定人類歷史上第一個(gè)海洋文明，分析這種文明的特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)尋找后來海洋文明的發(fā)展，最后總結(jié)出海洋文明的根本特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，以使我們對(duì)海洋文化和海洋文明的認(rèn)識(shí)有一個(gè)新的高度和新的起點(diǎn)。

  考察人類有據(jù)可考的歷史，按上述的標(biāo)準(zhǔn)要求，第一個(gè)有充足的史料證明的海洋文明當(dāng)是古希臘文明。

  首先，希臘文明的發(fā)展得益于她所處的特殊的海洋地理位置。在人類社會(huì)發(fā)展的早期，人類社會(huì)的發(fā)展遠(yuǎn)比現(xiàn)在更依賴于地理的環(huán)境。希臘陸地多山和丘嶺，公元前6~7世紀(jì)以前，希臘文明開始勃發(fā)的時(shí)期，那里森林茂密，陸路交通不便，也不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)人類處于農(nóng)牧業(yè)文明的時(shí)代，這樣的地理?xiàng)l件對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展并不理想。但是，另一方面，希臘地處愛琴海，擁有眾多的天然良港，海面少有大的風(fēng)浪，島嶼星羅棋布，在愛琴海上航行的船只，隨時(shí)都可以用島嶼作為航海標(biāo)識(shí)物，這使得天文航海知識(shí)還不發(fā)達(dá)又沒有指南針的古希臘人仍可利用舟楫之便。這些有利的海洋地理?xiàng)l件，對(duì)處于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的希臘來說可以說是地造天賜。

  其次，由于海洋的交通便利，古希臘人能夠吸收沿地中海各個(gè)文明的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，如菲尼基人的文字、造船技術(shù)和赫梯人的煉鐵術(shù)等。從生產(chǎn)力的水平看，鐵已經(jīng)開始在地中海地區(qū)廣泛使用。鐵的使用大大方便了伐木，為造船業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。上述等等便利都為希臘發(fā)展海上貿(mào)易提供了良好的自然條件，促使了希臘文明在公元前7世紀(jì)開始崛起，到公元前4世紀(jì)達(dá)到鼎盛。

  第三，按修昔底德的說法，由于自然環(huán)境不利于農(nóng)業(yè)，人口的增漲使古希臘人處于不斷遷移的過程中，而后來處于希臘文明中心的雅典，則以其特有的

  吸納外族移民的態(tài)度，使她人材濟(jì)濟(jì)。隨著人口的增加，本地糧食的生產(chǎn)只能滿足大約四分之一人口的需要， 必須發(fā)展海上貿(mào)易來交換所需的糧食，這不但促進(jìn)了海上貿(mào)易的發(fā)展，也促進(jìn)了用以交換糧食的希臘經(jīng)濟(jì)作物和手工業(yè)品的生產(chǎn)和采礦及冶金業(yè)的發(fā)展。

  第四，海洋和高山又成為希臘各城邦的自然屏障。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人類技術(shù)水平低下的古代，海洋只能起著阻隔人類交流的作用，只有到了人類文明發(fā)展的一定階段，海洋才能起促進(jìn)人類交流的作用。地中海對(duì)于古希臘正起了這樣一個(gè)作用：海洋同時(shí)提供了交流的便利和御敵的屏障。這種獨(dú)特的地理環(huán)境使得希臘各城邦能在既保持對(duì)外開放的同時(shí)又保持自己各自的特點(diǎn)，并在各城邦間形成了競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。

  第五，在古希臘早期傳統(tǒng)文化中，對(duì)海洋有著特殊的精神寄托。從荷馬史詩(shī)看，海洋對(duì)希臘人來說一直都是一種挑戰(zhàn)，他們把征服海洋看成一種英雄行為，所以，當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平可以使他們把史詩(shī)變成實(shí)際行動(dòng)時(shí)，他們就開始征服海洋，對(duì)海洋的征服使他們成為世界文明的中心。

  從古希臘這個(gè)人類歷史上第一個(gè)海洋文明中，我們可以總結(jié)出海洋文明的三大特點(diǎn)：

  第一個(gè)特點(diǎn)是開放性。海洋文明不是一種閉關(guān)自守的文明，而是一種不斷從異質(zhì)文化汲取營(yíng)養(yǎng)的文明。海洋文明的開放是多方位的。從經(jīng)濟(jì)上講，它是一種對(duì)外貿(mào)易依賴型的文明，發(fā)展海外市場(chǎng)，開拓海外殖民地成為這種文明的最重要的經(jīng)濟(jì)要求。從人口流動(dòng)上講，它在不斷吸收外來人口的同時(shí)，又不斷向外殖民。人口的流動(dòng)改良了人種的素質(zhì)，又促進(jìn)了文化和思想的開放。古希臘人在思想道德行為方面的束縛之少也是有名的，這一點(diǎn)在阿里斯托芬的戲劇中可以找到很多例證。古希臘的這種開放精神后來也鼓勵(lì)了文

  藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的歐洲人利用這種精神去沖破中世紀(jì)教會(huì)的束縛。

  海洋文明的第二個(gè)特點(diǎn)是它的文化的多元性。容忍異質(zhì)文化和多種文化共存和競(jìng)爭(zhēng)成了這種文明開放性的補(bǔ)充。多種文化的共存使每一種文化都隨時(shí)意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的存在，為了在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，都要設(shè)法不斷發(fā)展，以發(fā)展求生存。由于海洋的分隔，希臘文化的各個(gè)實(shí)體保持了它的多樣性。多樣性促進(jìn)了競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)又促進(jìn)了發(fā)展。同時(shí)又是由于海洋的保護(hù)，使每一個(gè)城邦都有可能保持自己的文化特點(diǎn)而又可以有選擇地吸收他人的優(yōu)點(diǎn)。文化的多元性體現(xiàn)在一個(gè)政治實(shí)體內(nèi)部就是容忍個(gè)體發(fā)展自己的個(gè)性和創(chuàng)造性，它的政治體現(xiàn)就是民主制，雅典就是它的典型的代表。希臘的活力就在于文化的多元性。在希臘最強(qiáng)盛的時(shí)期，希臘各城邦也沒有形成真正的政治聯(lián)盟，最多是一種松散的聯(lián)邦。相反，強(qiáng)求一致卻會(huì)導(dǎo)致發(fā)展的停滯。希臘人自己的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，是希臘人強(qiáng)求一致的一次努力，也是希臘文明衰落的開始。所以，強(qiáng)求一致的訴求最終導(dǎo)致了希臘文明的終結(jié)。

  生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展之后，當(dāng)愛琴海已經(jīng)不足以保護(hù)像城邦這樣的小小的政治實(shí)體免受外部強(qiáng)大軍事力量的進(jìn)攻時(shí)，希臘世界獲得了形式上的統(tǒng)一：亞歷山大的軍隊(duì)統(tǒng)一了希臘，也遠(yuǎn)播了希臘文化，但同時(shí)也埋下了希臘文化衰落的種子。亞歷山大歐亞大帝國(guó)意味著政治、思想、文化的一律性，而一律性意味著競(jìng)爭(zhēng)的消失，多樣性選擇的消失，也即是希臘的海洋文明的精髓的消失。由于古希臘時(shí)代的生產(chǎn)力和技術(shù)水平還達(dá)不到在大洋上的交流的水平，即使希臘文化已經(jīng)到達(dá)了印度洋，也無法進(jìn)行越洋的交流。所以，亞歷山大時(shí)代的希臘最終只能成為一個(gè)封閉的政治系統(tǒng)，喪失了原有的活力，貌似統(tǒng)一的亞歷山大世界很快分裂了，古希臘的世界消失了。

  海洋文明的第三個(gè)特點(diǎn)是它的原創(chuàng)性和進(jìn)取精神。人從陸地進(jìn)入海洋本身就意味著一種挑戰(zhàn)，征服海洋會(huì)培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新和進(jìn)取精神。古希臘人較少有思想上和精神上的束縛。從希臘神話中可以看出，在希臘人的眼中，沒有誰(shuí)具有至高無上的權(quán)威，甚至神也是如此。大多數(shù)的神的行為更像一群頑皮的孩子，主神宙斯的行為也不檢點(diǎn)，沒有很高的權(quán)威。神和人都不是因其已有的地位而是因其事功的獨(dú)一無二性而受到頌揚(yáng)。古希臘人能夠在各種文明聚集的地中海中崛起，很大程度是靠了這種精神，而海洋似乎是這一精神的最終的試金石，因此荷馬史詩(shī)中的英雄都要在此一試身手。從征服愛琴海到征服地中�？康木褪沁@種精神。希臘人一旦完全征服了地中海，海洋已經(jīng)不再是一種挑戰(zhàn)，其進(jìn)取精神就大打折扣了。這種精神，只有等到生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展之后，等到文藝復(fù)興，等到人類開始有能力面對(duì)大西洋和印度洋的挑戰(zhàn)時(shí)，才能得以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。古希臘的文化傳統(tǒng)以及它所處的特殊的地理環(huán)境孕育了最初的海洋文明。然而，由

  于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制，希臘的海洋文明是建立在奴隸制度和婦女的勞動(dòng)之上的，開放性，包容性和開拓進(jìn)取精神僅限于少數(shù)人，限于一個(gè)城邦，如雅典的公民，而不包括主要的生產(chǎn)者和廣大的婦女。因而海洋文明的精髓在希臘不可能制度化、普遍化，沒有產(chǎn)生與之相適應(yīng)的法律制度，也不可能在整個(gè)希臘世界普遍建立開放的政治制度。這就注定了希臘的海洋文化要隨著雅典的衰落而衰落。

  二

  從古希臘以降，海洋文明的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的道路。我們將從歷史發(fā)展的角度對(duì)海洋文明的后來發(fā)展作一個(gè)簡(jiǎn)單的考察，進(jìn)一步證明海洋文明的三大特點(diǎn)，由此跟蹤它的發(fā)展趨勢(shì)。希臘文明衰落以后，取而代之的是羅馬在地中海的統(tǒng)治。從海洋文明的三大特點(diǎn)去衡量古羅馬，可以說，它在早期繼承了希臘的海洋文明，這一方面是因?yàn)樗�有與希臘相類似的自然條件，另一方面是它在精神領(lǐng)域基本全面接受了希臘的文化遺產(chǎn)，因此使得古代海洋文明在希臘文明消亡后還能延續(xù)幾百年。但總的說來，古羅馬并沒有得希臘文化的精髓，繼承的多，原創(chuàng)的少。它的奴隸制度也使它不可能進(jìn)一步發(fā)展最初形態(tài)的海洋文明。在共和國(guó)時(shí)代，羅馬還保持著較大的開放性，隨著帝國(guó)時(shí)代的到來，開放性愈來愈少。戰(zhàn)爭(zhēng)的征服代替了自由貿(mào)易，成了羅馬經(jīng)濟(jì)的主要支柱，多元文化的交流變成了單一文化對(duì)其它文化的征服。羅馬對(duì)基督教的態(tài)度可以很清楚地表現(xiàn)出它對(duì)異質(zhì)文化的態(tài)度。它開始時(shí)對(duì)基督教的鎮(zhèn)壓和后來的變基督教為國(guó)教，都出于同樣的思想根源：即對(duì)多元文化的恐懼和對(duì)一元文化統(tǒng)治的訴求。隨著中世紀(jì)的到來，海洋文明的精髓——開放性、多元文化共存（文化包容性）及開拓進(jìn)取精神（進(jìn)步要求）在歐洲幾乎不復(fù)存在。直到文藝復(fù)興，海洋文明的精神才由意大利開始在歐洲重現(xiàn)。以海上外貿(mào)的再次活躍為契機(jī)，歐洲在思想文化和政治上再次呈現(xiàn)出開放和多元并存的態(tài)勢(shì)。開拓進(jìn)取精神在一個(gè)更高的生產(chǎn)力水平上的復(fù)興最終導(dǎo)致了地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代的到來。從這一點(diǎn)上說，文藝復(fù)興也是海洋文明的復(fù)興。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利成為第二次海洋文明的發(fā)源地。但是，由于奧斯曼帝國(guó)的擴(kuò)張和君士坦丁堡的落入土耳其人之手，通向海外的交通被切斷，意大利的海洋地理優(yōu)勢(shì)喪失了。海洋文明的發(fā)展開始轉(zhuǎn)向沿大西洋的歐洲國(guó)家，先是轉(zhuǎn)向西班牙、葡萄牙，后來轉(zhuǎn)向了荷蘭，再后來轉(zhuǎn)向英法。這一次海洋文明的復(fù)興以及地理中心的相對(duì)快速的轉(zhuǎn)移有很多原因。概括起來，有知識(shí)的因素，生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度和文化因素。以下將對(duì)這些因素逐一加以簡(jiǎn)單的說明。

  知識(shí)的因素。第二次海洋文明的復(fù)興是以重新發(fā)現(xiàn)古典希臘的文明開始的。“在它的光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮”（恩格斯語(yǔ)）。人們從中世紀(jì)的封閉狀態(tài)走向開放，學(xué)習(xí)古希臘的精神，拓寬了眼界，使科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)都得到空前的發(fā)展，特別是天文學(xué)的進(jìn)步和人們地理觀念的更新，為地理大發(fā)現(xiàn)和遠(yuǎn)洋航海準(zhǔn)備了條件。

  地理上的原因。海洋文明的核心是開放，所以地理位置起著重要的作用。中世紀(jì)末，隨著歐亞間物質(zhì)文化交流的增加，地處歐亞交流的要沖的意大利自然成了主要的受益者，所以海洋文明的復(fù)興也就首先在意大利開始。然而，隨著君士坦丁堡的陷落，路經(jīng)中亞和地中、海黑海的歐亞間交流通道受阻，意大利在地理上的優(yōu)勢(shì)隨之喪失，海洋文明的中心開始向大西洋沿岸轉(zhuǎn)移。西班牙和葡萄牙是首批的受益者，它們有在地中海海上航運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，又可以吸收意大利過剩的航海人才（像哥倫布）來充實(shí)自己，很快就成了新的海洋文明的主宰。

  生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素。中世紀(jì)雖然被稱為黑暗的時(shí)代，但歐洲社會(huì)生產(chǎn)力的水平卻有了穩(wěn)步而實(shí)在的發(fā)展。西歐封建的農(nóng)奴制早在13世紀(jì)時(shí)就開始逐漸解體，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展使社會(huì)有了更多的剩余新產(chǎn)品，財(cái)富的聚集反過來又刺激了對(duì)更多財(cái)富的渴望。加上造船技術(shù)的進(jìn)步，指南針的引進(jìn)及天文航海技術(shù)的提高，都為新航線的開辟和世界市場(chǎng)的開拓準(zhǔn)備了條件。

  社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和文化因素。地理環(huán)境的限制在海洋文明的發(fā)展過程中的作用越來越小。遠(yuǎn)洋的航行技術(shù)成熟以后，大西洋沿岸的西歐諸國(guó)的地理差異也就微不足道了。這時(shí)候，誰(shuí)能主宰海洋主要決定于一個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度和文化因素。荷蘭在資產(chǎn)階級(jí)革命后迅速成為一個(gè)海上強(qiáng)國(guó)，英國(guó)后來居上，更是得益于它的資產(chǎn)階級(jí)革命的成功。而固守封建專制制度的西班牙和葡萄牙則很快衰落了。這是因?yàn)�，資本主義社會(huì)比之封建社會(huì)有著更大的開放性、包容性和原創(chuàng)性。所以，面對(duì)新的海洋文明，一種文化的開放性、包容性和原創(chuàng)性的程度成了它能否成為這一文明的主宰的最決定性因素。在此我們不妨以英法兩個(gè)后起的海洋大國(guó)為例來說明這一觀點(diǎn)。英國(guó)和法國(guó)都是歐洲大國(guó)，在地理大發(fā)現(xiàn)后都較早地卷入了海上擴(kuò)張活動(dòng)。兩國(guó)率先在歐洲完成了資產(chǎn)階級(jí)的政治革命，人口相差不太多，具有比較大的可比性。從經(jīng)濟(jì)上看，英國(guó)最早在世界上確立自由貿(mào)易政策，而法國(guó)從來沒有真正實(shí)行過自由貿(mào)易政策，英國(guó)海外貿(mào)易的比重也遠(yuǎn)高于法國(guó)，英國(guó)在開放程度上遠(yuǎn)高于法國(guó)。顯然這與兩國(guó)的地理差異有一定的的關(guān)系，從非海洋文明的角度看，法國(guó)在地理上有更大的優(yōu)勢(shì)，但正是這種優(yōu)勢(shì)使法國(guó)的海洋戰(zhàn)略在國(guó)家整體戰(zhàn)略中沒有獲得絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。這是法國(guó)在新的海洋文明興起后敗于英國(guó)的一個(gè)重要因素。在政治上，從資產(chǎn)階級(jí)革命開始，英法兩國(guó)就顯現(xiàn)出巨大的差別。英國(guó)革命最后以妥協(xié)告終。妥協(xié)就意味著對(duì)不同的信仰（信仰自由的確立），不同的文化（蘇格蘭英格蘭等文化的共存），和不同的政治力量的容忍。英國(guó)在革命后長(zhǎng)期奉行自由主義，容忍各種政治力量活動(dòng)，馬克思就是從德國(guó)先移居法國(guó)而后來英國(guó)的，顯然英國(guó)具有更寬松的政治環(huán)境。法國(guó)革命一開始就表現(xiàn)出了很固執(zhí)的強(qiáng)求一致性，對(duì)一切異己，不管是事還是物，是思想還是人，都訴諸斷頭臺(tái)。從兩國(guó)在海外建立的非移民殖民地（移民殖民地可以說是文化的移植，在此不能說明問題）的政策方法看，英國(guó)文化具有更大的包容性，也就是說它更能容忍多種文化的共存。英國(guó)的殖民地大都在比較大的程度上保持了原有文化，如原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，甚至一部分政治制度。而法國(guó)一直是一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家，在政治經(jīng)濟(jì)和文化上強(qiáng)調(diào)一致性，不太能容忍異質(zhì)文化，例如在越南使用法文字母以替代原有文字就是一例，而英國(guó)對(duì)加拿大魁北克法裔的態(tài)度就是一個(gè)反證。由于這一原因法國(guó)在與英國(guó)的海外爭(zhēng)霸中常得不到當(dāng)?shù)厝说闹С�，而英�?guó)后來在加拿大的統(tǒng)治卻得到了占當(dāng)時(shí)人口多數(shù)的法裔人民的認(rèn)可。這是法國(guó)在殖民地爭(zhēng)奪中常敗于英國(guó)的一個(gè)重要原因。從地理上看，英國(guó)在大西洋中的位置及地理?xiàng)l件比其它各國(guó)更像雅典在地中海的位置和地理?xiàng)l件；從政治制度、文化心態(tài)和殖民地政策上看，它也比其它國(guó)家更接近雅典。也就是說，她的地理政治經(jīng)濟(jì)制度和文化心態(tài)更具有海洋文明的三個(gè)特點(diǎn)。所以海洋文明的重心最后轉(zhuǎn)移到英國(guó)也就不足為怪了。

  三

  從本世紀(jì)初開始，海洋文明進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在海洋文明的發(fā)展過程中的地理限制最終被打破。海洋文明已經(jīng)發(fā)展到了這樣一個(gè)階段：它不再倚重于某個(gè)國(guó)家或地區(qū)，并且只有成為一種世界文明，才能繼續(xù)發(fā)展。本世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)從海洋文明的視角看，都是強(qiáng)求世界服從一己之文化的努力與海洋文明的斗爭(zhēng)。冷戰(zhàn)的結(jié)束標(biāo)志著海洋文明最終獲得了初步的勝利。

  開放，包容和進(jìn)步（不斷進(jìn)�。�，已經(jīng)成為世界發(fā)展的主流，海洋文明正在成為當(dāng)今的世界文明。

  綜上所述，本人認(rèn)為，海洋文明不應(yīng)視為一個(gè)國(guó)家特有的文化，而是一種對(duì)外開放、對(duì)異質(zhì)文化容忍及不斷開拓進(jìn)取的文化態(tài)度。任何一種文化，只要采取了這樣一種態(tài)度，它就使自己置身海洋文明之中。一種文化是不是采取這樣一種態(tài)度，在歷史上，與地理?xiàng)l件、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和傳統(tǒng)文化甚至機(jī)遇有著很大的關(guān)系。而在當(dāng)今的世界，這些因素所起的作用越來越小，海洋文明已經(jīng)成為全人類的共同文化遺產(chǎn)，成為一種世界文明，它不再承載于某一種特定文化，而是以全世界全人類文化作為載體。當(dāng)然，海洋

  文明要在全世界取得最后的勝利，還有很長(zhǎng)的一段路要走。當(dāng)前，西方某些國(guó)家開始表現(xiàn)出從海洋文明退卻的跡象：越來越強(qiáng)的貿(mào)易保護(hù)主義，對(duì)異質(zhì)文化的不容忍態(tài)度（有時(shí)以人權(quán)為幌子）和保守主義的抬頭，這些都是與海洋文明的精神背道而馳的。這是不是預(yù)示著海洋文明的重心的再次轉(zhuǎn)移呢？這是每一個(gè)關(guān)心海洋文化研究的人所應(yīng)予關(guān)注的。