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私塾學堂創始人答記者問
感謝貴刊對于中華文化延續發展問題所進行的策劃，我們也確實發現現代社會的混亂源自于人心的混亂，道德的淪喪。雖然現在很多的法律不斷地出臺，但是并不能遏制現在社會的一種不安。可喜的是現在越來越多的人在關注著自己內心和周邊，并試圖從5000年博大精深的中華文化中尋找答案。社會的變化關鍵在人心的變化，人性的回歸，社會文明的提升關鍵在于人的思想道德的提升。人心變，一切都會變的。這也和日本科學家江本勝教授做的水也可以感知的實驗中得到啟示的。人心善念的發出會對周邊產生正面的影響的。上海日月河學堂正是把深厚的中華文化底蘊作為自己教育教學的重要組成部分，因為我們發現整個的中華文化就是一個教人怎么成為正人、真人、好人的一個文化，而西方文明也有異曲同工之處，西方文化的根源在圣經。他也是教人成為一個好人、成為一個考慮別人、服務別人這樣的一個文化。西方文化是一種以宗教為載體形式的文化，而中國現在的文化是沒有載體的，甚而可稱為被完全破壞了。從五四運動以來的反傳統，到后面的十年內亂，更有后期的西方異化文化的侵入，甚而大家可以看到被著名人士稱為的：土包子開花更厲害的事實和現狀，笑貧不笑娼已經被廣泛認同了。而御用文人的諂媚更是為覺醒民眾所痛恨，專家，被諷刺稱為磚家叫為獸。自古改變、改革在民間，安徽鳳陽小崗村的農村土地承包制的起始就是一個很好的例證，我們也希望日月河學堂稱為教育的小崗村。
下面我將就李先生所列提綱進行逐一回復。
1. 問：什么是所謂的遠古式教育？遠古體現在哪里？
我們發現人能有所成就和文憑是沒有必然聯系的，也就是說文憑高并不一定能做出一些事情。我們發現人要有所成就一定和人的素養有著必然的聯系。我們把人的素養歸納為：學習力、思考力、意志力、自制力、溝通力、領導力、思維度有關。這些素養就是教育的本質，教育根本不是現在的能做出多少題目，能得多少分，現在的教育是應試教育，他只不過是教育的一小部分，不是教育的全部，更不可能就是教育。所以過去有句話叫：生活是教育，社會也是教育，教育無處不在。而我們呢，就是把教育的本質核心提煉出來，并通過行之有效的方式把其體現出來。
遠古的教育是沒有所謂的做題，那只不過是一小部分人的業余愛好。現在的異化的教育使人沒有任何所得，比如：陳丹青就發現他所招的學生美術水平都挺高，但是就是因為英語政治不過關，而不能被錄取。這樣的做法實在是讓人不可理解。美術和英語沒有必然聯系，和政治更沒有必然聯系。就比如說：過去的美術家，他不懂英語和現代的政治，但是這些并不能影響他在美術方面的水平和境界的。學了這么多年的英語，最終生活中是用不上英語的，學了這么多年的政治還是依然不懂政治為何物？不要參與政治甚而被人稱為一種中國特色的警告語。學了這么多年的數學，竟然發現生活中只要小學數學就夠用了。而遠古的教育更重視對人的道德的養成的培養，更重視對人的行為習慣的培養，具體體現在培養孩子的一些優秀的品質：做人誠實守信，敢于擔當，做事考慮別人、將心比心，我們歸納為：仁義禮智信，忠孝勤勇敬，謙儉恒思誠謹預。所以可以這樣說我們說的遠古教育方式是完全不同于現今國外國內的任何的教育方式，他不僅僅包括現在的應試教育、能力教育、所謂素質教育。我們更愿意把遠古的教育稱為素養的教育。
遠古體現在和現代的教育的內容上，方式上是不一樣的。我們把數學、化學、物理作為一個選修的內容，不是必修的內容。我們更多的是關注如何從各個方面來培育孩子的素養：學習的動力、學習興趣、學習熱情持久性的挖掘。我們把孩子的學習動力不僅僅是媽媽的買好吃的、好看衣服的獎勵上，更多的是培養孩子為社會、為人類的一種擔當，一種勇氣和愿力，孩子的學習目的是真正地讓孩子意識到是在將來能為別人、周邊、中國、乃爾世界做出一些能幫助到其他人、更多的人的事情。
2、怎樣在國學教育被異化的環境里恢復國學教育？
一定要讓民眾理解：國學不是迂腐的代名詞，不是跟不上潮流的代名詞、脫離社會的代名詞。國學應該是高尚的代名詞、國學是有涵養、有品位、值得尊重的代名詞。在這樣的一個環境下，更多的任務在于媒體的宣傳，媒體的關注，對于《城市中國》關注中華文化的延續發展的做法，我們非常感激。如果能有更多的媒體像《城市中國》一樣關注我們中華文化的延續發展，我想我們的國學教育的發展，私塾學堂教育的發展，中國教育的發展、中國的發展發達復興是指日可待的。國家的發展靠人，人的發展靠教育，教育的發展就得依靠更多的人對于現行中國教育的反思、質疑。我以前說過：宣傳力，決勝力。誰掌握了宣傳，誰就擁有發言權，誰就能傳達自己的思想，自己的理念。自己的思想理念也就能被更多的人所聽到。如果我的聲音能被更多的人，甚而更高層的人能聽到，我就非常地感激《城市中國》，感激這期欄目的策劃者。所以在國學教育被異化的環境里恢復國學教育關鍵還是在于媒體的宣傳，讓更多的人關注國學教育、了解國學教育，加入國學教育。我們的媒體應該讓更多的人聽到我們的聲音，聽明白我們的聲音，進而也發出同樣的聲音，國學、中華傳統文化才是復興中國之道。
3、我國的傳統文化已經喪失了曾經的生存土壤，如何在消費社會和馬列主義為主的國家意識形態中，使一個孩子具有古代君子般的素養？
有的人說現在是什么時代了還談那些老古董的東西，有用嗎？我說：不只是有用，而且是相當的有用�，F在的社會什么都不缺，神九都上天了，愛拍、愛風已經進入普通百姓的手中了�，F代社會的光怪陸奇并不能掩蓋現代人內心的虛弱，麻木、空虛、無聊。而我們5000年的中華文化是我們人生的豐富養料，他不僅是我們孩子們的養料而且還是我們大人們的養料。這些養料將有助于我們獲得更高的人生精神和物質世界。我們并不認為精神和物質是對立的。有的人講：你要講精神，你就得是苦行僧。我說錯了，那完全和真正的中華文化是相駁的。中華文化講：厚德載物。你有足夠的德份，你才能做出多大的成就。有人一說講道德，講精神，那就想到了世外高人，不食人間煙火，高山隱士。我說錯了：不是有句話說：小事靠智，大事靠德嗎？你要做大事，你就必然要有足夠的幫助其他人的愿力，足夠多的德份。中國人過去不是說：有人成就了，就會說那是他家祖上積德來的。這就是一些最基本的中華文化的理念。所以讓我們的國人認識到中華文化的博大精深還要走很長一段路。特別是現在的中國當今凡是談西方，凡是談美國，那是民族自信心不強的表現，更是對于自己老祖先的東西不熟悉了解的表現。據我所知：外國人對于中國的研究比我們中國人對自己的研究還要深透的。
在消費社會和馬列主義為主的國家意識形態中，使一個孩子具有古代君子般的素養，我們首先就得培養孩子對于中華文化的認同感，對于中華文化的自豪自信，對于中華文化的深透了解。有的人說：孩子按照過去古代的君子的標準要求自己，那肯定是于現代社會不融合的。我說：錯了。哪個不喜歡和那種寬容的人，哪個不喜歡和那種隨時隨地考慮別人的交往呢？既然喜歡，那為什么不能融合到現代社會中來呢？現代社會缺的就是好人、善人、正人，如果社會到處是好人、善人、那我們的社會將會是多么的美好啊。我們的生活到處充滿著陽光。
4、具體課程設置上如何和應試教育銜接？是否存在銜接不上的尷尬？
我們的素養教育并不和應試教育相沖突。我們的素養教育是一個大范圍的內容，應試教育是一個小范圍的內容，也就是說素養教育是包括了應試教育的。有一個好的素養教育一定能取得一個比較好的應試教育的效果。我們可以認為：應試教育是雕蟲小技，但是我們必須要拿出實證來。我們的實證是我們的孩子能很輕松地去應對應試教育，并且在很短的時間內就能輕松取得好的成績和高分。我們認為我們的素養教育和應試教育不是對立的關系，而是一個包含與被包含的關系。因為我們的素養教育里面的一個重要的教育內容就是：學習力的培養。我們會用自己獨特的辦法來挖掘孩子的學習的動力、學習的興趣、學習熱情的持久。最重要的是我們會發掘孩子的學習的動力。如果孩子的學習動力挖掘出來了，孩子的潛能不可估量。關鍵是我們現行的教育并不能對每一個孩子進行關注，不能深刻地了解每一個孩子的情況。在學習動力的挖掘方面，我們也在實際操作中發現：我們要關注學生家長的思想想法。如果家長的教育沒有跟不上，最終孩子的教育會是失敗的。教育和家長的關系是很大的。
5、目前招生規模和狀況如何？師資來源和規模如何？
目前學堂的招生規模不是很大。我們希望是小步子地發展，因為私塾學堂有其自身的特點，這個特點就是對于師資的要求是很高的。而這樣的師資一時半會是很難找到的。因為學堂的起步階段，工資待遇是很難達到相關師資的要求的。也就是說有很多的高水平的人才很少從事這個行業的。過去有句話是說：寧愿度動物也不愿度人。他的意思就是說：人是很難改變的，特別是作為成人的家長更是，固有的思維是很難改變的。私塾學堂更多地是重視孩子的言傳身教，身教重于言教。孩子有個特點就是模仿能力強，所以我們更多地是重視孩子的道德品行的培養。孩子的品行沒有問題，人生就會有了真正的保障了。而根本不是現在某些人認為的：高文憑就有所謂高質量生活的保障的。再說：人幸福與否和金錢等外在的沒有必然聯系的。說的一個更直接的例子就是：過去騎馬的人的感覺和現在的人開寶馬的感覺是一樣的。但是如果現在的人騎匹馬在街上，別人就會感覺怪異的。也就是說幸福與否和人的真正內心的感覺想法是密切相關的。而我們的教育就是直接和心的教育，關于心的教育。我們的私塾學堂的教育就是關于思想、思維、思考的教育。人與人的區別還是在于人的思想的不同，思維的不同，思考的深度不同。因為誰也想聘請一個品行高尚的人為自己的員工。因為我和一個老總交流過：他就說：他就喜歡聘請那些可教的人。而現在我們的體制學校卻培養出很多眼高手低、高不成低不就的人才，而且還不愿意吃苦，不謙虛受教的人。而我們私塾學堂的素養教育卻恰巧是那些公司企業社會緊需的人才。
6、目前的教學效果如何？有哪些指標？
我們現在目前的教學效果非常明顯。我們的孩子有在官辦學校考到年級前幾名的，包括初中、小學的。這是一個可以量化的東西。我們不反對應試教育，但是我們肯定要超越應試教育。也就是說我們的孩子如果參加應考肯定是能拿高分的，而且是輕松地拿高分。因為我們把握了教育的根本，教育的本質的內容。我們的教育內容里面就包括了學習力這樣一方面的。但是我們不僅僅是這樣一方面，我們的孩子還能做出一些事情來，能分析出一些問題來，能比一般的人看得更深更透的。我們比較明顯的指標就是家長能明顯看出孩子的變化，更懂事了，更會考慮別人了，更有禮貌了，比一般的人看問題更深刻了，看問題能看出問題的癥結所在了。這些都是孩子在思維、思想、思考方面所取得的進步。我們認為人與人的不同就是看問題的深度和想問題的角度的不同而不同的。
7、對上海目前私塾教育的現狀和生存環境有何看法？
對于現在目前私塾教育的現狀，我表示堪憂。因為教育事關重大。不是一般的人能做得出來的。私塾學堂教育是關系到各個方面的，私塾教育對于從業人員的要求是極其高的。因為教師不僅是一個所謂的教書匠了，而是一個各個方面的大師，只有大師級的人物才能培養出大師級的人物。我們從事私塾學堂教育就是希望在這里是中國教育的希望，中國的希望。這不是我們的自夸，這是我們目前所看到的現狀。對于生存狀態還是依然在一個探索的階段。因為一個教育要真正地被人認可是需要一個時間的積累的，而且要通過所培養孩子的成就來衡量的。但是我個人覺得對于官方來說：還是沒有盡到應該有的責任。作為私塾的創辦者。這是為人民服務，為大家做事。我們作為官方應該積極地為這個好事創造一個良好的生存狀態。因為是好事，我們就應該是支持的態度，并沒有所謂的中立態度的。
8、您認為未來私塾式教育的路應該怎么走，使得它更加被主流接納，更加有影響力？ 未來私塾的走向和私塾的創辦者的水平有很大的關系，不光包括了私塾創辦者的學識水平，更包括了私塾創辦者的修為、胸懷、氣度。這也要求我們的私塾創辦者要不斷地學習，不斷地去總結，去尋找關于人的教育的一些規律性的東西。所以我們說私塾學堂不是一般人能開辦的。私塾學堂也不是一般人所認為的是另外的幼兒園的替代品。如果說私塾學堂是所有教育方式中的很重要的部分的定位才是比較正確與合理的。如果說得難聽點的，也就是說私塾學堂的師資的要求是教師應該達到過去孔子、鬼谷子、老子等等古代先賢的水平的。只有師資的保證才能使得私塾學堂被主流社會所關注。
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