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古人家庭教育數方
陸南整理
家庭教育是人生的啟蒙,它對一個人的一生所起的作用,往往比學校教育和社會教育更有深遠影響。然縱觀當今中國人的家教現狀,卻存在一些偏向,比如:
1、重知識學習輕做人的道德培養;
2、重呵護輕自立;
3、重物質輕精神;
4、重言教輕示范;
5、重管制輕正面引導。
家庭教育這個相當重要的人生教育,許多家長并不理解其重要性,行動上也沒能給予足夠的重視,很多人還會不假思索地說:“從古以來,父母管教孩子,哪還講什么責任、原則?自己的孩子,愛怎么管就怎么管。”
事實上,中國傳統文化中,一直有著重視家庭教育的優良傳統。
一、古人以教育子女為人生之要職
古代的家庭,既是一個生活單位,也是一個生產單位和教育單位。古人十分重視齊家和治國的關系。
《禮記·大學》中寫道:“古之欲明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。”也就是說,古人認為“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。因為“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”。這充分說明了個人,家庭和國家的關系,治國應從治家始,治家應從教子始。從 “齊家治國”這個目的出發,古人把家庭教育看作是“國之根本”,十分重視家庭教育的作用。
古人把教育子女看成是父母的重要責任,養子必教,養子不教不僅危害自身,也危害他人,更危害國家。宋代程頤說:“人生之樂,無如讀書;至要,無如教子。”明代方孝孺也說:“愛子而不教,猶為不愛也;教而不以善,猶為不教也。”古人的這種看法,在當今社會也是頗具現實意義的。
二、古代家教注重立志教育
“人不立志,非人也。”古人教育子女非常注重樹立遠大志向,做一個正直的人。顏子推說:“有志尚者,遂能磨礪以就素業,無履立者、自茲墮慢,便為凡人。”古人不僅認為立志重要,而且還提出立什么樣的“志”最好。明代楊繼盛說:“人須要立志……你發憤立志要做個君子。則不拘做官不做官,人人都敬重你,故我要你第一先立起志氣來。”可見古人并不都看重做官,而是強調要明理,要先做一個正直的君子。
這種“立志”與“做人”聯系起來的看法,在今天看來也是難能可貴的。我們經常聽到父母對孩子說要如何如何,將來就可成為什么“家”、什么“長”或什么“師”。社會固然需要各種“家”、各種“師”或各種”長”,可要建成一個祥和、安定的社會,更需要胸懷大志、正直明理的人。中國古代有很多輝煌時代,潛心研究就會發現,這與當時古人懂得人生價值和道德教育,重視“先做人才能做事”,是直接關聯的。
三、古人教子注重儉樸、廉潔教育
以勤儉為本,愛惜一布一飯,這是人生道德啟蒙教育的一部分。中國古代的家教也崇尚勤勞儉樸,認為“顧人之常情,由儉入奢易,由奢入儉難。”[人從簡樸走入奢侈容易,從奢侈回到簡樸則很難]。歷史上,很多古人留下過家訓。他們并非窮得揭不開鍋才大談簡樸,而是清楚地知道很多事“成于儉約、敗于奢靡”,把簡樸當作人生中一種美德。
這些道理既不深奧,更不新鮮,可如今許多父母似乎知之甚少。現在有的人掛在嘴邊的話是:“就這么個孩子,錢不花在他身上給誰花?”那些自己含辛茹苦、并沒有太多錢的父母也這樣認為:“我們小時候夠苦了,讓我們的孩子再浪費些也不算過份。”正因為有這樣的思想指導他們的家教實踐,有不少家庭的教育失敗了。這樣也就會有十幾歲的小學生發脾氣撕百元人民幣以示威;高等學府的“驕子”多買幾兩米飯用作洗碗的“抹布”。而受過教育的古人都是懂得“一粥一飯,當思來之不易;半絲半縷,恒念物力維艱”。
另外,現在有不少人丟失了儉樸的傳統美德,把讓孩子常常得到享樂的體驗當作一種“重要責任”。其實這樣下去,孩子長大以后,往往心理素質、承受能力、意志力都會比較差,人生的苦頭在后面。
古代家教不僅崇尚勤儉,而且還注重正直廉潔的教育,講求“清白傳家”。《漢書·疏廣傳》記載,疏廣告老還鄉時,帶回不少皇帝和太子賜贈的黃金。他用這筆錢每日宴請鄉里親友,當錢快花完時,疏廣的子孫便私下托人勸疏廣留點錢為子孫置些田產。疏廣聽了說,我不是不考慮子孫后代,我想他們如果能夠辛勤耕作,家中原有的田產是可以維持一般人的生活水平的,現在如果再多給他們錢財,豈不是教他們怠情嗎?
在“開眼看世界第一人”林則徐的詞旁有一副對聯:“子孫若如我,留錢做什么?賢而多財,則損其志;子孫不如我,留錢做什么?愚而多財,益增其過。”這些事例都告訴我們,真正為子孫的長遠利益著想,就應該喻之以義,遣之以義,而不遺之以利。
四、古人教子反對溺愛
古人教子講究“慈愛”,反對溺愛。這點尤有現實意義。韓非子曾說:“夫嚴家無悍虜,而慈母有敗子。”司馬光亦說:“為人母者,不患不慈,患于知愛而不知教也。”他們認為父母之愛需理智而有分寸,才會起到正面的作用。“愛之太殷,憂之太勤”,則會使孩子養成任性、驕狂的習性,甚至走上歧途,所以古人云:愛不可溺。
“慈母敗子”是古人以自己的教訓得出的道理。這個道理仍如警鐘,提醒為人父母者不可溺愛子女,而要注重做人的道德倫理教育。
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