文言教學四法

我在近28個春秋的中學語文教學生涯中，幾經曲折，幾度探索，認為文言教學適宜提倡“四法”，做到“ 四忌”。

    其一，提倡誦讀，嚴防心口分離。“書讀百遍，其義自見”。是古人崇尚誦讀的佳話。《禮記·文王世子 》上說：“春誦，夏弦，大師詔之”。孔夫子時代“誦《詩》三百”（《論語·子路》）蔚然面風。我們的中 學生的實際情況是，課前預習一般說來是極差的，能自覺讀一遍兩遍者已屬好學生之列。同時學生在朗讀時常 犯“口心分離”的毛病，比如高中學生要求背誦《詩經》中的《伐檀》《碩鼠》，一般能背，但細查默寫則錯 漏百出。朱熹在《訓學齋規》中講得好：“余嘗謂讀書有三到：謂心到，眼到，口到”，“三到之中，心到最 急”。朱熹所言至今仍切中時弊。語言的物質外殼見諸聲音，提倡誦讀是增強語感的前提，嚴防心口分離是真 切感知的保證。具體作法，可先抽學生誦讀，教師再范讀正音，然后督促學生采用誦讀與默寫分步或同步結合 進行。其效果較好。

    其二，提倡疏講——嚴防籠統不實。古今漢語差別較大，在學生誦讀感知的基礎上，教師的疏導講解必須 及時跟上，變學生的機械性記憶為理解性記憶，嚴防籠統不落實處，誤人子弟。俗話稱的“望天書”背一百篇 ，不如理解性地背一篇。古文的背誦閱讀尤其是如此。疏講的“疏”，就是疏導，重在“導”。《荀子·成相 》曰：“北決九河，通十二渚，疏三江”。這是講的開浚江河。疏講文言的道理同此。疏講的目的是使學生通 達，《禮記·經解》云：“疏通知遠，《書》教也。”這里就強調了通達能“知遠”的好處。疏講的要求，一 是要解決詞的問題包括直錄不譯的詞、不譯不錄的詞、需要翻譯的詞、詞的活用（使動、意動、為動等）；二 是解決句的問題，包括一般句、特殊句（主謂倒置、賓語前置、定語后置，判斷句等）。疏講提倡字句落實， 但側重點應當是講好關鍵性詞語，力求避免平均用力。具體作法，可先抽學生試譯，“火線”偵察，針對疑難 ，重點疏導。提倡疏導，是促進學生在誦讀感知的基礎上強化對字句深層蘊涵感知理解的過程；而囫圇吞棗式 的句句大概意譯，則只能囿學生于“誦讀”的低層次上，必需嚴防。常言說“舉一反三”，教本上的名篇這個 “一”，若馬虎了事，寄希望于學生將來的“無師自通”，則這“反三”恐怕是未知數。

    其三，提倡簡析——嚴防空泛牽強。簡析，是在學生朗讀、教師疏講的基礎上進入對文章整體思想內容、 藝術特色的鑒賞評析的理解階段。也就是陶潛《移居》詩中的“奇文共欣賞，疑義相與析”。這是文言教學中 的一道疏通義理，批判繼承、效法技巧、積貯技能的工序。簡析要求，一是要剖析簡明扼要、不枝不蔓，即古 人所謂的“以納言析理”（《晉書·樂廣傳》）。簡析二是要恰當畫龍點晴、切忌空泛牽強。例如，柳宗元的 《捕蛇者說》，巧借捕蛇者之口揭露了封建官府橫征暴斂給勞動人民帶來的深重災難，其“文”其“道”堪稱 文質皆美，但作者的寫作目的是“以俟乎觀人風者得焉”，希望皇帝輕徭薄賦、鞏固封建統治，這又是局限， 而輕徭薄賦在客觀上對人民又有好處；如果在肯定《捕蛇者說》的思想性時添鹽加醋大肆渲染，則會流于空泛 牽強以俊遮丑，同時在指出其局限性時也不能撻伐苛求于古人，應當如蘇軾所說的“不泥于古，不牽于今”（ 《謝秋賦試官啟》），實事求是的簡析，能引導學生逐步樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，空泛牽強則 含說教怪味并有造成學生逆反心理的弊端。

    其四，提倡活練——嚴防呆板繁難。教學中，學生對課文的感知、理解是知識的吸收儲備期，練習則是心 理學上所謂的知識“遷移”和哲學上強調的“實踐”運用階段。活練，就是要求學生在實踐中活絡熟練通達。 對此，古人的理解很有道理，值得借鑒。《朱子全書·易·訟》云：“要在看得活絡，無所拘泥，則無不通耳 。”這里的“活絡”是指靈活通達、不拘泥

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