- 相關(guān)推薦
論鄭珍的“學(xué)人之詩(shī)”
論鄭珍的“學(xué)人之詩(shī)”
①寧夏江 魏中林②(韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院 廣東 韶關(guān) 512000;暨南大學(xué)文學(xué)院 廣東 廣州 510632)內(nèi)容提要:鄭珍是清道、咸年間著名學(xué)者,他的詩(shī)歌是典型的學(xué)人之詩(shī),大量征引經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、考據(jù)等專(zhuān)門(mén)之學(xué)入詩(shī),體現(xiàn)出與詩(shī)人之詩(shī)迥然不同的學(xué)理之美。回避或忽略最能體現(xiàn)鄭珍學(xué)人之詩(shī)特征的學(xué)問(wèn)詩(shī),就很難對(duì)他的詩(shī)歌做出全面允當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
關(guān)鍵詞:鄭珍;學(xué)人之詩(shī);專(zhuān)門(mén)之學(xué);學(xué)理之美
中圖分類(lèi)號(hào):K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-8705(2011)01-85-88
鄭珍字子尹,貴州遵義人,清代道、咸年間著名學(xué)者。少時(shí)受業(yè)于舅父黎恂,頗受沙灘黎氏家族文化浸染。
及長(zhǎng),深受時(shí)任貴州學(xué)政程恩澤的賞識(shí),并從程恩澤問(wèn)學(xué)。與莫友芝同時(shí)崛起于貴州學(xué)界,并稱(chēng)西南兩大儒。
鄭珍生平學(xué)術(shù)以精深見(jiàn)長(zhǎng),張舜徽《清人文集別錄》云:“鄭珍著述雖不甚多而甚精�！崩枋龑�(duì)鄭珍的學(xué)術(shù)做了比較全面的勾勒:“蓋經(jīng)莫難于《儀禮》,婚喪尤人道之至重,則為《儀禮私箋》;古制莫晦于《考工》,則為《輪輿私箋》、《鳧氏圖說(shuō)》;小學(xué)莫尊于《說(shuō)文》,以段玉裁、嚴(yán)可均二家之說(shuō)綦備,則為《說(shuō)文逸字》、《說(shuō)文新附考》；
奇字莫詳于郭忠恕《汗簡(jiǎn)》,而謬俗實(shí)多,則為《汗簡(jiǎn)箋證》;漢學(xué)莫盛于康成,則為《鄭學(xué)錄》。每勘一疑,獻(xiàn)一義,刊漏裁誣,卓然俟圣而不惑。”(《鄭征君墓表》)(1)1472他在經(jīng)學(xué)、小學(xué)方面的成就,尤受到學(xué)術(shù)界推重。
鄭珍“學(xué)擅專(zhuān)門(mén),詩(shī)本余事,然心境與世運(yùn)相感召,遂不覺(jué)流露于文字間也”。(2)10他自認(rèn)為“由來(lái)研經(jīng)徒,吟詠非所暇”(后集卷5《吉堂老兄示所作〈鹿山詩(shī)草〉題贈(zèng)》)③,“作詩(shī)誠(chéng)余事”(前集卷7《諸生次昌黎〈喜侯喜至〉……》)。然他學(xué)問(wèn)富贍而溢為詩(shī),其詩(shī)歌是典型的學(xué)人之詩(shī)。陳衍的《近代詩(shī)鈔》、錢(qián)仲聯(lián)的《論同光體》都以鄭珍的詩(shī)歌來(lái)標(biāo)舉晚清學(xué)人之詩(shī)。
一、學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)
很大的不同在于前者常以專(zhuān)門(mén)之學(xué)入詩(shī),而不是以撦扯零散的知識(shí)、典故為能事。當(dāng)學(xué)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí),一般都傾向于把自己的學(xué)術(shù)研究融入詩(shī)歌意境的構(gòu)造中,因而學(xué)人之詩(shī)可以看作是“學(xué)之別體”。④鄭珍的詩(shī)歌是典型的學(xué)人之詩(shī),體現(xiàn)出他深厚的學(xué)術(shù)功底。
(一)化經(jīng)學(xué)章句入詩(shī)
鄭珍的詩(shī)歌沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的篇章闡述經(jīng)學(xué)的要義,然而經(jīng)學(xué)章句的引用在鄭珍的詩(shī)歌中如天女散花,隨處可見(jiàn),順手拈來(lái),隨意驅(qū)遣,毫不費(fèi)力。他力圖將經(jīng)學(xué)思想與吟詠的事理打通,經(jīng)學(xué)字句已成為他詩(shī)歌語(yǔ)言的一個(gè)重要的組成部分,與一般撦扯經(jīng)學(xué)章句迥乎不同,非經(jīng)學(xué)大師無(wú)以至此。
鄭珍長(zhǎng)于禮學(xué)研究,他引“三《禮》”入詩(shī)比起其他詩(shī)人尤多。如在《郴之蟲(chóng)次程春海恩澤先生韻》(前集卷1)一首詩(shī)中引用“三《禮》”就有四次�！膀暝鰬�(hù)閾”出自《禮記·曲禮》上“不踐閾”;“可憐倮蟲(chóng)長(zhǎng)”出自《大戴禮·曾天子圓》“倮蟲(chóng)之精者曰圣人”;“圣王除貍物,赤c有專(zhuān)職”、“更以蜃灰水,灑彼屋與隙”都出自《周禮·秋官·赤c氏》“掌除墻屋,以蜃炭攻之,以灰灑毒之。凡隙屋,除其貍蟲(chóng)”。鄭珍對(duì)其它經(jīng)學(xué)典籍的引用也十分普遍�！吨ヅ軞q》(前集卷1):“所幸越七日,先生爾如達(dá)”,直接化用《詩(shī)·大雅·生民》中的“先生如達(dá)”。
《晦雨》(前集卷2):“肯怨行多露,度阡還破廬”,“多露”源自《詩(shī)·召南·行露》“畏行多露”�！墩屡憷柩氢擞伪滔础�(前集卷1):“鐘鼓干羽帔,又杵臼磨硙”,句意及文辭化用《尚書(shū)·大禹謨》中的“舞干羽于兩階”,《易·系辭》中的“斷木為杵,掘地為臼”�！�(二)以奇字異文入詩(shī)鄭珍在文字訓(xùn)詁方面的造詣很深,他不無(wú)自負(fù)地說(shuō)道:“我為許君學(xué),實(shí)自程夫子……從此問(wèn)鉉鍇,稍稍究《滂喜》,相見(jiàn)越七年,刮目視大弟。為點(diǎn)《新附考》,詡過(guò)非石氏。”(后集卷2《王個(gè)峰言某友家有〈說(shuō)文〉……》)他的詠物詩(shī)中許多內(nèi)容直接來(lái)自于文字訓(xùn)詁典籍,如《癭木詩(shī)》(后集卷4)就征引了《爾雅》、《說(shuō)文解字》、《廣雅》、《釋文》等文字學(xué)經(jīng)典。鄭珍“通古經(jīng)訓(xùn)詁”還表現(xiàn)在“奇字異文,一入其詩(shī),古色斑斕,如觀(guān)三代彝鼎”(陳田《黔詩(shī)紀(jì)略后編》)(1)1486,如“谽谺見(jiàn)巨口,俯瞟嚇焉退。定魂下窞穴復(fù),窔窱半明晦。一聲欬嘯呼,響砰磅磞礚”(前集卷1《正月陪黎雪樵舅游碧宵洞》)。詩(shī)中的一些僻字,有時(shí)不得不自注其意,如《浯溪游》(前集卷1):“當(dāng)日能昏荒昏荒死阿廣婪,乃見(jiàn)天王下殿走”,自注曰:“昏荒即昏,次山創(chuàng)此字謚隋煬帝”,“煬帝小字‘阿廣婪’”。
(三)以考據(jù)入詩(shī)
鄭珍詩(shī)歌多金石、名物考證之作,體現(xiàn)出他學(xué)問(wèn)的博大精深。他對(duì)金石頗有嗜好,“少年嗜古心膽雄,余力頗喜歐趙風(fēng)”(前集卷9《檢藏碑本……》),金石考據(jù)是其詩(shī)歌中的重要內(nèi)容。如《臘月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角壩取漢盧豐碑石,歌以送之》據(jù)拓本和典籍論證《漢夜郎碑》、《姜維碑》和《江州邑長(zhǎng)盧豐碑》其實(shí)就是同一碑,詳盡分析了一碑三名的原因。《寄仲漁大定,屬訪(fǎng)〈濟(jì)火碑〉》講述濟(jì)火碑概況,指出碑上內(nèi)容足可以補(bǔ)《三國(guó)志》的厥漏,兼及述了黔地其它兩處石刻《盧豐碑》和紅崖石刻的金石價(jià)值�！队袷袷蚋琛肥且皇追浅５湫偷奈锩紦�(jù)詩(shī),作者考證了多種古籍,證明“玉黍乃是古來(lái)之木禾”�！段拇t鳳硯并序》為遵義太守平翰考證了他所得明代文征明鳳兮硯輾轉(zhuǎn)流傳的歷史,以及文征明另兩只“流暉”硯和“高齋”硯現(xiàn)今歸落之處�！额}唐鄂生藏東坡馬卷真跡》考論了《東坡書(shū)馬券》的價(jià)值、券之由來(lái)以及黃庭堅(jiān)跋缺失的原因。
(四)以史學(xué)入詩(shī)
鄭珍許多詩(shī)篇反映出他廣博的史學(xué)知識(shí),如《題〈北海亭圖〉》(前集卷8)概述了晚明鹿善繼等忠義之士參與魏黨的斗爭(zhēng)以及抗擊清兵的歷史,并糾正了北海亭之掌故傳記中的錯(cuò)誤。鄭珍還善于通過(guò)史實(shí)而推衍出史論,如《書(shū)子何藏明周東村竹林七賢圖》(《前集》卷8)聯(lián)系歷史上諸多人物指出像王戎等雖有美名卻品行惡劣的大有人在。一些詩(shī)篇反映出他深邃的史家眼光,如《竹王墓》(后集卷4)以歷史唯物主義的眼光批駁了史籍關(guān)于竹王離奇?zhèn)髡f(shuō)的記載,“初時(shí)天啟一州主,必有奇雄傳似續(xù)。世久莫復(fù)識(shí)根原,遂緣竹姓謂天育。人非血?dú)庋蓮纳?盤(pán)瓠雖奇種猶畜”,指出雖《史記》和《漢書(shū)》亦難免此病,“常志傳訛范沿謬,故是遷固為實(shí)錄”。
(五)詩(shī)“學(xué)”廣博
《題莫郘亭藏文衡山西湖圖》(前集卷2)可作繪畫(huà)史與繪畫(huà)思想史看。《與趙仲漁婿論書(shū)》(前集卷5)則可作書(shū)法史和書(shū)法思想史看。《攜諸生游臥龍岡,飲抱膝亭》(前集卷7)敘述了古州城(今貴州榕江縣)的名勝古跡,水文地理、歷史文化,顯示了他對(duì)黔地地理方志了如指掌;《浯溪游》顯示了他對(duì)湖南祁陽(yáng)一帶的地理方志非常的熟稔。《玉孫種痘》(后集卷4)先敘晉葛洪《肘后備急方》、宋聞人規(guī)《痘診論》、錢(qián)乙《小兒藥證直訣》等古籍對(duì)痘癥的記載,再考敘了“食母穢說(shuō)”、“時(shí)疾說(shuō)”、“淫火說(shuō)”、“孕期同房說(shuō)”等痘疹病因,可做古醫(yī)文看�！冻恢x(chóng)次程春海先生韻》可作古代關(guān)于蚊蟲(chóng)的類(lèi)書(shū)看。
二學(xué)人之詩(shī)同詩(shī)人之詩(shī)的審美特征有較大的不同,詩(shī)人之詩(shī)多體現(xiàn)出藝術(shù)之美,學(xué)人之詩(shī)多體現(xiàn)出學(xué)理之美。鄭珍的學(xué)人之詩(shī)就多體現(xiàn)出學(xué)理之美。
(一)作詩(shī)如治學(xué),顯示了學(xué)人的謹(jǐn)嚴(yán)與精審由于學(xué)人之詩(shī)是由學(xué)人這種理性的主體所產(chǎn)生的,他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作時(shí)會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地融入其學(xué)術(shù)意識(shí)和學(xué)術(shù)精神。鄭珍在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí),就保持著謹(jǐn)嚴(yán)不茍的學(xué)人本色。所吟詠的如是實(shí)物,他會(huì)盡量深入其地進(jìn)行考察;如是典籍記載,會(huì)查遍可得的圖籍資料,力求元元本本,殫見(jiàn)洽聞。詩(shī)歌“用事精切,不可移易”(白敦仁語(yǔ),見(jiàn)《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注前言》),務(wù)求典故與
中國(guó)大學(xué)網(wǎng) salifelink.com【論鄭珍的“學(xué)人之詩(shī)”】相關(guān)文章：
自君之出矣_雍裕之的詩(shī)原文賞析02-28
與羅隱之聯(lián)句,與羅隱之聯(lián)句鄭遨,與羅隱之聯(lián)句的意思,與羅隱之聯(lián)句賞析 -詩(shī)詞大全03-13
寄鄭員外,寄鄭員外張繼,寄鄭員外的意思,寄鄭員外賞析 -詩(shī)詞大全03-13
秀珍菇種植記02-19
菊鄭谷賞析02-27
送鄭尚書(shū)赴廣州,送鄭尚書(shū)赴廣州張籍,送鄭尚書(shū)赴廣州的意思,送鄭尚書(shū)赴廣州賞析 -詩(shī)詞大全03-13