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論風水觀（術）對中國傳統喪葬文化的影響
──兼論其對中國當代殯葬改革的作用
【文傳浩 云南大學生態學碩士 】 【周 鴻 云南大學生物系人類生態學教授】
一 引言
風水觀（術）理論形成于中國古代社會，在當今工業文明社會，因其不符合機械因果論曾被斥為迷信，為眾多學者所不能接受。作為關于"環境選擇"的風水理論，實質是關于陽宅住居和陰宅卜葬的環境生態學，因其植根于中國傳統風俗文化之中，在陰陽宅環境選擇上歷來受到高度重視。東南亞、日本以及海外華人社會也因受儒道釋思想的影響，風水觀（術）在這些社區也一直非常流行，經商、置產、卜葬等幾乎都離不開風水術[9]。
由于工業化的飛速發展，城市化步伐加快，人口劇增并呈老齡化老齡化趨勢發展，加上中國"入土為安"的傳統思想，使得一些地區殯葬中出現死人與活人爭"生存環境"的尷尬局面。對于近13億人口的中國，以及注重生也注重死、注重陰陽宅風水傳統文化的中國人來說，近2000年的風水文化對殯葬的影響不可低估。因此，如何剔除中國風水文化糟粕并發揚其精華，順利推進我國現代殯葬改革，使我國殯葬完全推行火葬，對骨灰盒的處置做到既不占用土地面積，同時又能開辟新的風景區及旅游景點，重塑城市的綠色氛圍，又使生者對死者寄托哀思，這是一個很值得探討的問題。
二 風水觀（術）概念及其思想起源
風水觀（術），又稱"堪輿術"，是中國先民對生存及死后"棲息"環境條件的選擇。中國古代的"風水"思想是在選擇生活環境的過程中逐漸發展起來的景觀評價系統。在中國古代，人們認為"風"和"水"的結合，就形成萬象滋生、生物繁衍的環境。從古到今，人們把興旺發財、多子多孫的吉兇與風水好壞聯系起來。風水思想不是古人憑空所造，風水術的產生受到中國原始文化和先秦諸子百家及其后學者們自然哲學思想的綜合影響，其中下面兩種觀念影響最深[5]：
1 "靈魂不死、天人合一"觀
"靈魂不死、天人合一"觀是中國古代自然哲學的重要命題，也是儒道兩家對人與自然關系的最終回答。它雖由漢代董仲舒完整提出?quot;天人之際，合而為一"（漢·董仲舒《春秋繁露》）），但它最初孕育于《周易》及儒家的生態思想并在老子、莊子的道家思想中得到發展完善。"天人合一"在《周易》中是以"與天地合其德"的理想來表達的。《周易》的六十四卦象整體循環象征了宇宙一切自然現象、生物和人事的變化過程。道家老子認為天、地、人、生是一個有機的統一體（"道之尊、德之貴，夫莫之命而常自然""天地與我并生，萬物與我合一""夫物蕓蕓，各復其根，歸根回靜……"（《老子》第五十一章等））。他認為人和自然都遵循著道所固有的運動規律，而道本身的運動規律?quot;周行"、"復命"，即循環演化。莊子認為"天在內，人在外，德在乎于!"（《莊子·秋水》）意思是"自然是內在的本質，人為是顯露于外的東西，高尚的道德就在于順應自然"，因而人們不應為了追逐虛名而毀滅自然的事物，而應遵循自然規律，懂得人的行為所止的界限，格守自然之本性而不迷失，以求"返樸歸真"[2,7]。老子與莊子都非常強調作為自我循環的自然系統在動態過程中的協調、穩定與和諧，主張把自然界的這種天然狀況作為人類社會所追求的理想模式。他們反復強調天道自然無為，人道應遵從天道，順應自然?導?尬??拍"無為而無所不為"。因此風水觀（術）繼承了上述"天、地、人、生各大系統自我循環、協調穩定"的自然哲學思想。在人地關系上，風水思想又不同于"人定勝天、人是自然界的主人"及"地理環境決定論"等觀點，風水思想追求人、自然及人與社會的和諧統一，并認為和諧是達到幸運和富裕的康莊之路[10]。
2 "天人感應、陰陽五行互補"觀
風水術思想另一重要思想根源在于"天人感應、陰陽五行互補"觀。原始風水思想認為世間一切事物都由"陰""陽"結合而成。陰和陽是宇宙間最基本的兩種力量，生物生長、人類自我繁衍、森林的生長、風、雨、雷、電自然現象等這一切生命和非生命現象都是陰陽結合的結果。陰陽結合的場所是生氣聚集之處，也就是"風水寶地"，有了陰陽也就有了生命，它是世界開始的本源，陰和陽的關系并非"矛"與"盾"的對立關系，而是一種互補、互助，相依為命的共存的關系，是世間的根本關系。
《周易》的卦術中認為陰陽兩極的流動形成自然循環流轉，這一思想具
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