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儒家人文精神的美育品格與化育之道
儒家人文精神蘊(yùn)含著深刻的美育品格，并形成了一套獨(dú)特的化育之道；形成于“軸心時代”的命題“觀乎人文以化成天下”奠定了這種文化精神品格的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的精神指歸以之文化存在為本，以人對世界的情感體驗(yàn)和情感觀照為中介，通過人與對象世界的各種關(guān)系的恰如其分的把握來化解各種矛盾，從而實(shí)現(xiàn)人與對象世界關(guān)系的和諧，解決人自身的安身立命的精神寄托，達(dá)到人的理想境界的追求。這種文化精神，在人與自然關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我關(guān)系上，重體驗(yàn)而以樂為本。“循天道，尚人文”的人文傾向、“致中和，得其分”的中和境界以及“崇禮樂，贊化育”的美育工夫，這三者就構(gòu)成了儒家人文精神由內(nèi)而外、曲體而用、由境界而工夫的基本內(nèi)涵和總體風(fēng)貌，也成了中華傳統(tǒng)精神文化共通的精神和最基本和最突出的特征。一、儒家文化的元典精神
儒家人文精神的元典，學(xué)術(shù)界大抵都追溯到《周易·賁卦·彖傳》，“人文”一詞即出于此：“天文也(王弼注：剛?cè)峤诲e而成文焉，天之文也)，文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文
以化成天下。，，“觀乎人文以化成天下”一語奠定了儒家文化的精神基因，即人文精神。在中國古代，“文化”這一整詞在西漢以后才正式作為專有名詞使用，其內(nèi)涵即為“文治教化”或“以文教
化”，而“人文以化成天下”其實(shí)已切入了后來“文化”的內(nèi)涵，并成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。因此，可以說“人文化成”是儒家文化的精神基因與核心。根據(jù)我的理解，在這一元典語匯里，集中包含著儒家人文精神的三層內(nèi)涵，或者說是由內(nèi)而外、由體而用、由境界而工夫的三重要素，這就是以“人”為本的人文傾向、以“止’’為度的中和境界和以“化”為用的美育工夫。“人”——“止”——“化”構(gòu)成了儒家文化特有的人文精神與風(fēng)貌。
首先是“循天道，尚人文”，以人為本的人文傾向。二程曾這樣強(qiáng)調(diào)《周易·賁卦·彖傳》的這段話；“觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”(《周易程氏傳》卷2)這番話
是深得《周易》要旨的。綜觀中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展里程，“觀乎天文以察時變”的科學(xué)精神并未得到充分發(fā)育，而“觀乎人文以化成天下”的人文精神則得到了長足的發(fā)展，《禮記·大傳》說：“圣
人南面而治天下，必自人道始矣”，便指明了“人道中心論”的個中奧妙。盡管《中庸》強(qiáng)調(diào)“中華人道法自天道，故思知人不可以不知天”，然而中華文化更重視的是“人道”。因而，中華哲學(xué)最大
的成就集中在人生哲學(xué)；中華文化的根本智慧，也集中在人生的智慧。”
其二是“致中和，得其分”，以“止”為度的中和境界。這里特別值得注意的是“文明以止”的“止”的含義，朱熹稱“止，謂各得其分”，也即恰到好處、恰如其分。朱熹注《易傳·乾文言》“大哉乾乎，剛健中正”云：“中者，其行無過不及；正者，其立不偏。”(《周易本義》)這也可以作為對“止’’的一種注解。《易傳》曾謂“乾道變化，務(wù)正性命，保合太和，乃利貞”(《易傳·乾文言》)，“止”也就是“各正性命”。這個“止”，在儒家的典籍里往往等同于“中”與“和”，如《中庸》云：“致中和，天地位焉！萬物有焉!“中者，天下之大本，和者，天下之達(dá)道。”孔子所稱“允執(zhí)厥中”、“不偏不倚”、“無過不及”的中庸之道，所謂“樂而不淫”的中和尺度，所追求“從心所欲不逾矩”的規(guī)矩中有自由、自由中有規(guī)矩的境界，都與這個“止”相關(guān)。儒家和中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)的就是這種恰如其分的分寸感，追求的是與萬物和諧的中和境界。
其三是“崇禮樂，贊化育”，以“化”為用的美育工夫。這里特別值得注意的是“人文以化成天下”的“化”字，“化”者，內(nèi)外融通，不免不強(qiáng)，自然流成之謂也。任啟運(yùn)《禮記章句》中稱：“蓋其為教，優(yōu)游和順，使人默化而不知”，朱熹也把這種育人功夫稱之為“化”，“涵育熏陶，俟其自化”(《孟子集注》卷4)，使受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）者如同“靜對春風(fēng)感形化”(《朱子學(xué)歸》卷23)，達(dá)到“習(xí)與智長，化與心成”(《朱子小學(xué)集解·小學(xué)書題》)。靠什么來“化成”?王弼《周易正義》謂：“言圣人觀察人文，則《詩》《書》《禮》《樂》之謂。”
孔穎達(dá)在疏中說得更清楚：“《詩〉〈書》〈禮》《樂》之
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