淺談孟子性善論與荀子性惡論比較

一、孟子性善論與荀子性惡論的理論前提和出發點不同

孟子繼承了孔子性相近的理論，在人性問題上主張人性善。人性之所以善，是因為人性中有先驗的純粹的善端。先驗的純粹的善端指善的萌芽、善的開端，不能把善的萌芽等同于現實的善，可能和現實是兩個不同的概念。

先驗的純粹的善端有四類，即側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。先驗的善端通過后天的努力和培養就可以轉變為現實的善，即儒家強調的仁、義、禮、智，漢代的董仲舒繼承發展了這個觀點，增加了信，演變成了五常。仁指一種純粹的道德觀念和品質，是一種道德屬性，孔子強調克己復禮為仁，即約束白己把不符合禮的規范的言行納人禮的規范，作為一個符合仁的原則的人，在視、聽、言、動等方面都要符合禮的規定。禮相對于仁來說，是一種比較具體的道德規范。在如何達到仁上，孔子指出要貫徹忠恕之道，忠是比較高標準的要求，而恕則是比較低標準的要求。義指正確的行為。智指增長知識，儒家所強調的知識不是傳統意義上所說的知識，而是指用來提高人的精神境界的真理。

二、孟子性善論與荀子性惡論實現善的途徑不同

(一)孟子性善論實現善的途徑求其放心

孟子主張人性本善，那現實中的惡是如何產生的呢?孟子的性善論必須回答人性惡的問題。孟子的善端說，為解釋人性中的不善留下了余地。雖然人的本性是善的，但并不是每個人都能夠充分發揮其善性，不斷發展和完善白己的道德，順乎人的本性。孟子在解釋不善時，更強調的是人的差異，而不是環境的差異，在行為上是否為善，主要取決于主體是否有向善的主觀愿望。人們在現實生活中不能夠順乎人的本性，既有主觀的原因也有客觀的原因，客觀的原因指人們所生活的社會環境對人的影響，而主觀的原因涉及主體選擇，人是否能夠順應白己的本性去發展善性，關鍵在于道德主體能否充分發揮主觀能動性，人性善是人身上的可能性而不是現實性，可能的善要轉化為現實的善，需要道德主體在后天的學習過程中不斷的發揮主觀能動性，通過反省內求，順應人的本性去擴充發展。

(二)荀子性惡論實現善的途徑化性起偽

在人性問題上，荀子必須回答人性善的問題。既然人性是惡的，是先天的，善是怎樣產生的呢?基于此，荀子提出了化性起偽的觀點。他認為人的本性是可化的，即可以改造的，通過化性使先天的惡變為后天的善。既然人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，人怎樣能夠在道德上達到善?荀子認為人的生存離不開社會組織，如果沒有社會組織中的合作和相互支持，人不可能改善白己的生活。在社會中共同生活，需要共同的行為準則，需要用禮來規范人與人之間的關系。因為人天生具有欲望，有欲望就有欲求，如果無止境的追求欲望而無節制，將會引起紛爭，有紛爭和競爭就會導致社會混亂，而禮就是為了杜絕社會和思想的混亂。

三、殊途同歸追求道德上的善

雖然在理論出發點上，孟子和荀子是截然相反的，但在理論的歸宿點上，兩人卻是一致的，最終目的都是為了追求道德上的'善。孟子屬于儒家的理想主義流派，荀子屬于儒家的現實主義流派。孟子和荀子探討人性本質的目的都是為了求善，在人性問題上，孟子并不是主張人人天生就是圣人，善通過后天的實踐而獲得，荀子的性惡論也強調善是通過改造先天的惡而獲得。兩人在良善的產生問題上，都主張善來白后天的努力，跟孔子為仁由己的主張相同，在道德修養上，主體具有主動性，為善或為惡取決于道德主體的選擇，良善來白于人在后天的道德實踐中的積極努力，主動培育善的行為，養成好的品德。人們經常把外在的客觀世界作為認識和反思的對象，同樣，我們也需要把人的道德行為作為反思的對象。對道德行為的反思和思考，有助于我們在道德上的提高和進步，通過反省內求、化性起偽的修養方法，檢查白己的言行，不斷完善人格，白省是儒家的一種精神修養方式，道德本身就應該是白律，而非外在的強制和約束，不是出于恐懼，而是敬畏。人人皆可為堯舜，每個人都有成為圣人的可能性，不能成為圣人，不是不能，而是不為。

道德觀念只有在道德實踐中才能夠得到鍛煉和經驗的理解，而不僅僅只是觀念的、理性的理解。

查字典范文網【fanwen.unjs.com】

【淺談孟子性善論與荀子性惡論比較】相關文章：

淺談孟子性善論與荀子性惡論比較論文06-08

淺議孟子的性善論07-10

荀子性惡論的倫理訴求07-30

淺析孟子性善論的政治意義10-15

孟子性善論新解-義與性10-06

王財貴 孟子性善論01-06

孟子的“性善論”與人格修養美學07-03

論孟子的性善說及其現代意義07-14

孟子荀子人性論分析10-06