佛教輿現代人的精神修養論文

隨著現代高科學技術的迅速發展，人類對自然界的認識日益擴大和深入，從而獲得了對人類生存客觀環境越來越多的主動和自由；在一些發達國家里，社會物質生產也由此而得到極大的財富，人們的物質生活越來越富裕、舒適。然而，這只是事情的一方面。與此同時，由人類創造的現代高科技，也正在滋長出一種自己的力量，而給人類帶來越來越多的困擾和煩惱。例如，眾所周知的地球生態環境嚴重破壞和污染的問題，就是令人萬分不安的煩惱之一。而尤其令人煩惱的是，人類自己創造的現代高科技的廣泛開發和應用，不單是一種征服自然界的力量，同時也成了控制和支配人類自身的一種強大力量。它的精密、高速、自動，強制地把人們的生活變得緊張、機械和單調乏味，以至于使人類失去越來越多的個體自我本有的種種主動和自由。許多人的物質生活是不斷地富裕和舒適了，然而在精神生活方面卻十分貧乏和空虛，以至找不到人生真實價值之所在。

因此，現代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結到一點：即自我的失落。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現代高度機械化、自動化的生產方式，使人們淪為機器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調整和彌補的。但是，大量的自我失落卻是來自主觀的原因，如在當今物質文明高度發展的環境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質的奴隸，這種由價值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。

現代人精神上最嚴重的病癥是自我的擴張。由于現代科技、現代經濟和現代政治的發展，社會給個人提供了優于以往的自我發展的更多可能和廣闊場所。這是社會進步的表現，個人應當充分利用這種環境和條件來為社會、為人類作更多的貢獻，以完善自我的人格和實現自我的價值。事實上，在人類社會中，任何一個個體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻中，與他我融為一體時，才會領現出自我的存在和價值，才能體會到人生的意義，獲得充實的精神生活。但是，當今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。他們主張以個人為中心來進行自我設計，把自我擴張到一個不適當的地步，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。其實，這種以個人為中心的自我設計，在現實社會中是根本行不通的，而到頭來，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當位置，而成為真正失落了自我的典型。

如上所述，造成現代人精神上的原因是眾多而復雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結蒂又是由人類自己一手創造的，它是與人類對自我的某種片面認知和追求分不開的。因此，許多客觀環境的治理，實際上也還是離不開對自我的某種片面認知和追求的糾正的。例如，就當今世界人類生存環境面臨的嚴重危機來說，從現象上看是由于人類過度地向自然索取，進行破壞性、掠奪性地開發，以及大量有害的生產、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對自然的破壞性、掠奪性開發，改變為計劃性、保護性開發，加強對有害生產、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當前人類生存環境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠不能從根本上解決問題。因為，追根究蒂，造成當今世界人類生存環境危機的根本原因，是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費，都是人們無限度放縱欲望追求的結果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成更為嚴重的危害人類生環境的根源，同時也是不可能真正解決當今世界人類生存環境危機的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應當說具有更重要和更根本的意義。

在這方面，佛教對于醫治現代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。

佛教認為，有三種“心”是導致人類精神痛苦的主要根源，即貪欲心、嗔怒心和愚癡心，亦即所謂的“三毒”。人類身、口、意等的一切惡行都是從此而產生的。按照佛教的說法，貪欲是對名聲、財物等己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；嗔怒是對不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴張，使得人們逐欲不止，爭奪不已，偏執不明，而永遠不知解脫

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