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論建筑與景觀的特色
作為一個建筑或景觀設(shè)計師最大的痛苦莫過于甲方或同行的評議專家們要求作品要有特色，更具體地說是所謂民族特色和地方特色。而當(dāng)我們在苦苦追求這種“特色”或許評判者認(rèn)為作品已具有這種特色時，實際上特色已同我們擦肩而過。這就是為什么大江南北所謂特色的建筑或城市大都不是設(shè)計師們的功勞，而那些泛濫成災(zāi)的、作為特色來追求的建筑和景觀恰恰使我們的城市變得丑陋、雜亂和千篇一律。于是乎追求特色的呼聲日益高漲，而沒計師們的責(zé)任也在日益加重，苦難日漸其深。
在這尋找特色的旅程中，途徑之一是在傳統(tǒng)中挖掘，似乎從粱思成先生開始就認(rèn)準(zhǔn)了大屋頂?shù)拿褡逄厣敝?0世紀(jì)80年代北京城內(nèi)出現(xiàn)的大量“穿西裝”的“瓜皮帽”，并美之名曰“奪回古都風(fēng)貌”。最近又在許多城市的建筑與景觀建筑中強(qiáng)調(diào)所謂“平改坡”以及給整座城市統(tǒng)一定色調(diào)。更有甚者，有人主張將西安古城恢復(fù)到明清風(fēng)格。人們似乎從秦始皇和康熙城市模式中找到了建筑與景觀特色的路子。這不禁使人想起五至八個世紀(jì)以前歐洲人從古羅馬的廢墟中找到了他們認(rèn)為理想的建筑與城市的模式，也令人想起19世紀(jì)末美國人又從歐洲腐朽的路易十四等君主們留下的城市中找到了同樣的建筑和城市特色：古希臘的柱頭和羅馬的穹頂，還有白色的石材裝飾。盡管這些來自廢墟的腐朽不堪的建筑形式并未能在一個民主國家中延續(xù)太久，并很快被朝氣蓬勃的現(xiàn)代主義風(fēng)格所拋棄，但它們卻如同一個不散的幽靈，時不時在世界各地顯形。在1929年羅馬召開的居住和城市規(guī)劃聯(lián)合會大會上，墨索里尼號召“在五年時間里，羅馬必須向全世界人展現(xiàn)其輝煌與風(fēng)采——宏偉、規(guī)整、強(qiáng)大，如同Augustus時代的羅馬”(見Hall,1997,P197)。墨索里尼同時下令在Marcellus劇院、Capitoline Hill及萬神殿周圍創(chuàng)造大片的廣場、其他所有圍繞它們的、不屬于羅馬繁榮時代的建筑全部清除。所幸的是，傳統(tǒng)的有機(jī)和混亂、多方的牽制，加上官員們的腐敗，使規(guī)劃未能附諸實施，羅馬得以幸存。同歐美尋求城市與建筑特色的路程一樣，來自中國農(nóng)業(yè)時代的和充滿封建腐朽烙印的建筑與城市設(shè)計仍在不斷以“傳統(tǒng)”的名義和“優(yōu)秀”的姿態(tài)干擾著新一代的設(shè)計師們的創(chuàng)造。
當(dāng)Rudofsky Bernard向西方世界公開了“沒有建筑師的建筑”時，實際上已向苦苦追求個性與特色的設(shè)計師們提出，特色本來并不需要設(shè)計師創(chuàng)造。中國豐富多樣的地方建筑也說明了這一點。在沒有設(shè)計師的時代里，地球的每個角落、每十土地上都有自己的建筑風(fēng)格和特色。特色，來源于生活，來源于本來就是不同的土地和那方土地上不同的天空和自然過程。本質(zhì)上講，特色的建筑就是人為了生活而對土地及其自然過程的適應(yīng)方式，而且是此時此地人在現(xiàn)有的技術(shù)條件下的一種適應(yīng)方式，而這種方式—定是最經(jīng)濟(jì)的，或者就是最生態(tài)的。因為，經(jīng)濟(jì)和生態(tài)本來就是—回事，用Worster的話說，生態(tài)就是自然的經(jīng)濟(jì)(nature's economy)。所以，歸結(jié)起來，我們可以將建筑的特色在四維時空中加以定義，由它的地域特色和時代特色兩部分所構(gòu)成，具體講：
建筑的特色=F(此時此地人的生活方式，此時此地的土地及其過程，此時此地的技術(shù)條件、生態(tài)原則)，其中：
生活方式，是在特定價值體系、倫理道德及法律所影響及規(guī)范下人的日常行為模式。顯然，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活方式是不斷變化的。我們不能期望現(xiàn)代人像小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的人那樣四代同堂，日出而作日落而息，也不能指望現(xiàn)代都市人的生活仍然跟從晨鐘暮鼓的節(jié)奏。那么，我們又怎么能讓四合院和胡同來適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式呢？在對過往生活方式的懷舊情感中沉湎于過去的建筑形式，忘記了現(xiàn)代生活方式的需求，使我們的設(shè)計失去了時代的特色。但不管時代如何變遷，人們的生活方式如何改變，人總是離不開土地及土地上的過程。
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