培育人文的教育

[美]努斯鮑姆著，肖聿譯：《告別功利--人文教育憂思錄》，新華出版社，2010年版。 

　　如果教育只是應試與謀生的手段，或是追求功利目標的工具，那么這樣的教育無疑是狹隘的。當下的中國，我們究竟需要怎樣的教育？這個問題顯得緊迫而重要。因為，如果我們缺乏對于教育本旨的深刻理解，一切有關教育的改革都會變得“無的放矢”。

　　幸運地是，經過譯者肖聿的努力，《告別功利--人文教育憂思錄》的中譯本得以面世。作者努斯鮑姆，是當代杰出的哲學家和重要的公共知識分子。她哲學功底深厚，精通古典學、文學與法學，是當之無愧的博雅之士。她不是只在書齋里冥想的哲學家，而是積極參與印度等國發展實踐、具備豐富經歷的行動者。因而，她的文字，不僅旁征博引、說理透徹，而且透露出深厚的現實關懷。對于每一位真誠關心教育的人而言，這本書是不可錯過的佳作。

　　在《告別功利--人文教育憂思錄》一書中，努斯鮑姆提出，教育的重心在于培育人文性。在她看來，當今的教育過于追求功利的目標，在大多數的國家里，學生進學校就是追求單一的目標：取得好成績、追求更高的收入。在這樣的目標指引下，學生們所學課程范圍相對狹窄，自我培養的意識相對淡薄。人文教育所追求的高貴理想與境界，在經濟利益至上的時代風氣之下，顯得蒼白無力。然而，人文教育才是教育的本質所在--培育人文性、發展健全人，而不是讓教育淪為追求經濟發展所需要人力資源的培訓基地。

　　在努斯鮑姆看來，我們所需要的教育是培育人文的教育，而這種教育至少必須包括三種能力：第一，批判性的檢討自己、檢討自己所在傳統的能力；第二，接納并關心他人的能力；第三，設身處地為他人著想的想象力。在她看來，這樣的教育不是功利導向的教育，而是可以使教育的主體，更加具有人文精神，成為善于思辨與反省、具備同情心與充分想象力的健全人。

　　讓我們從努斯鮑姆所提出的第一個能力開始談起。自出生開始，我們就生活在具體而鮮活的共同體當中。如果共同體中的每個人，想過上一種自己期待的好生活，那么就不可能脫離他人而實現自己的目標。正如亞里士多德所言，“人是政治性的動物”，個人無法置身于政治生活之外。在這樣的情形之下，作為共同體的一員的我們，不僅需要具備一種對于自我的反省能力，而且需要具備反思我們所在共同體的能力。這種能力可以幫助我們，以理性論辯的方式、清晰有序有力地將我們對于公共議題的思考表達出來，特別是能夠形成對于流行觀念的批判性思考。

　　換言之，努斯鮑姆在這里強調的是“蘇格拉底式的教育”。蘇格拉底曾說，“未經省察的生活是不值得過的”，而他正是訴諸理性、運用嚴密地論證、清晰明了地呈現觀點與理由，反思流行觀念、大眾意見的杰出代表。蘇格拉底的辯論對象，常常是那些自以為掌握真理，或者人云亦云的人，他們的所思、所想，來源于所在的傳統觀念、流行看法，他們的作為與行動自然受到傳統觀念與流行看法的支配。在努斯鮑姆看來，教育的目標不是在于提供一種既定的、權威性的標準看法，而是以有序論證的方式，給予人們挑戰，實現人們自主、有序而深入的分析與反省，以此構建個體健全的人格，培育出更多有反思精神、切實擔當感與責任感的人。

　　在努斯鮑姆看來，第二種能力是接納并關心他人的能力。作為一位世界主義者，努斯鮑姆對這種能力的闡釋自然放置在“世界公民”的語境之下。在她看來，在全球化日益深入的當代社會，多元文化的碰撞與交匯愈加頻繁，個體不能僅僅把自己當作“國家”這個單元之下的一員，還要將自己看成是世界的一員。形成這樣的身份理解，不僅是現實環境的需要，更是人文精神所決定的。因為人文性決定了我們應當承認人性是共通的，無論是來自于世界哪個國家和地區的人，都具有理性與道德能力。這對我們提出了更高的要求：我們不能再單純地從自身的角度來理解世界，將自己認同的生活方式作為世界的全部，而要以一種他者的眼光、他者的文化理解，思考自己習以為常的生活方式。在這本書里，努斯鮑姆介紹了美國大學一系列課程改革的情況并提出了自己的批判。這些課程雖然旨在對于不同族群、文化課題進行研究，學生們因此深入地了解了某個族群與文化，但是并不能通過這樣的課程研究，真正學會接納與關心不同文化的他者。努斯鮑姆強調，我們的教育應當提供給學生體驗真實的多元文化環境的機會，借以培養這種能力。

　　培養接納與關心他人的能力，建立在對于人性的理解之上。在這本書里，努斯鮑姆提到盧梭的《愛彌爾》，借此表達她的觀點：我們要對于人的脆弱性有充分的認識。如果缺乏對于脆弱性的體認，我們就會缺乏同情心。在書中，努斯鮑姆以美國社會的兩個現象為例：其一，許多美國人簡單地以為窮人之所以貧窮的原因，僅僅是因為個人的懶散與不努力，并且對于窮人顯露出嗤之以鼻的神色；其二，在美國的文化中，一個好的成年人，應該能夠掌控生活的所有事情，否則就會被認為軟弱無能。努斯鮑姆希望通過這些告訴我們，情感教育的極端重要性。如果缺乏情感教育，我們就會缺乏對于人的脆弱性與不完整性的體認，自然無法真正“接納與關心他人”。情感教育缺失，會導致人們自覺或不自覺地，將不同于自己的人標簽化、對他人進行壓迫。

　　努斯鮑姆敏銳地把握了當代社會中存在的問題。的確，由于我們的教育一味強調自我實現、追求卓越，人性本身的復雜性、脆弱性與不完美性被廣泛忽視，形成了一種“逃避人性”的趨勢，而這種趨勢不免加劇了不同群體之間的緊張關系。為了捍衛自小接受的完美版本的人性觀，厭惡、敵視另一群體的事件屢屢發生。然而，一旦容納了情感教育，人性本身的復雜性、脆弱性與不完美性等都會充分展現出來，人們的人性觀、對不同群體的認知，也會朝著積極與健全的方向發展。

　　在努斯鮑姆看來，第三種能力是設身處地為人著想的想象力。她特別推崇文學、藝術在培養人們想象力方面所起的獨特作用。文學“不是已經發生的事，而是事情可能怎樣發生”，通過文學的培養，人們的想象力得以豐富，人們可以理解處在不同時代、背景和具體環境當中的人，開拓出不同的可能性。

　　在這個以經濟利益為導向的時代，經濟學成為顯學自不奇怪，利益計算也自然為人矚目。經濟學的意義當然不容小視，然而它的局限也應當為我們所重視。在一串又一串的數字與計算當中，真實的、差異化的、復雜的個人消解了。我們常常會聽到，某些經濟學家“應當合法地買賣兒童”這樣的主張。姑且不論其經濟學的意旨如何，這樣主張的背后，無疑是缺乏對于道德與人性的復雜看法，以單一的經濟學視角看問題所產生的結果。

　　雖然納斯保姆《告別功利--人文教育憂思錄》一書的寫作背景是美國社會，但是她提出的問題具有極大的啟發性。因為一種好的教育，關系的是人本身，目標是培育人文、發展健全人。

　　有趣的是，原書的副標題并不含有“人文教育憂思”的內容，而是“為什么民主需要人文性”。可見，納斯保姆是將這種人文性的教育與民主的發展緊密地關聯起來，這樣的副標題也值得玩味。

　　相信努斯鮑姆的這本書，會給所有關心教育的人，以全新的思考，而經過反思教育的本旨、探索人文教育的內涵，相信我們會對于需要怎樣的教育這個問題，具有全新而深入地理解。

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