學(xué)習(xí)四要素-談樹(shù)立教學(xué)新觀念

摘  要：作者從最平凡的學(xué)習(xí)現(xiàn)象入手，研究教和學(xué)的真正內(nèi)涵，以支撐整個(gè)教學(xué)改革。作者認(rèn)為，教學(xué)和學(xué)習(xí)分別包括四個(gè)要素，即學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)成果。師生雙方應(yīng)該在這四個(gè)層而上建立平等對(duì)話的新關(guān)系和新格局，從而打破傳統(tǒng)的老師給予、學(xué)生接受的教學(xué)模式，形成學(xué)生積極自學(xué)、老師輔助學(xué)生自學(xué)的新學(xué)風(fēng)和新教風(fēng)。

    在推行素質(zhì)教育的時(shí)代潮流面前, 非常有必要從最平凡的學(xué)習(xí)現(xiàn)象入手，研究一下教和學(xué)的真正內(nèi)涵，以支撐整個(gè)教學(xué)改革。于是新的學(xué)習(xí)觀念即屬于學(xué)生自己的學(xué)習(xí)觀念，便應(yīng)素質(zhì)教育的要求而產(chǎn)生，這種觀念認(rèn)為，學(xué)習(xí)包括四個(gè)要素，即學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)成果。

    先讓我們剖析傳統(tǒng)。一名學(xué)生，從小學(xué)讀到大學(xué)畢業(yè)，若要問(wèn)他什么是學(xué)習(xí)，他很可能吱吱唔唔地回答道：學(xué)習(xí)就是課前預(yù)習(xí)——認(rèn)真聽(tīng)講——及時(shí)復(fù)習(xí)—完成作業(yè)，關(guān)鍵是聽(tīng)懂老師的講課；一位教師，辛勤耕耘，蠟炬成灰，若要問(wèn)他什么是教學(xué)，他很可能神圣地回答：教學(xué)就是認(rèn)真?zhèn)湔n——復(fù)習(xí)舊課——導(dǎo)人新課—講解新課——鞏固新課——布置作業(yè)——批改作業(yè)，核心是認(rèn)真?zhèn)湔n把課講清楚。這兩種觀念和模式都以學(xué)生不能獨(dú)立自主地掌握知識(shí)為共同點(diǎn)，共同形成傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和數(shù)學(xué)模式。它早已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，但是，若不以新具體而充實(shí)的學(xué)習(xí)觀念來(lái)取代它，它們將仍會(huì)合理地存在下去，從而使素質(zhì)教育流為空談。

    傳統(tǒng)的教學(xué)觀念來(lái)自于傳統(tǒng)的文化道德觀念。比如，“君子之德，風(fēng)；小人之德，草。風(fēng)至，草必偃”((論語(yǔ)))。這種觀念把道德和知識(shí)看得高于一切個(gè)體，把老師看作道德和知識(shí)的代言人，認(rèn)為學(xué)生需要老師的耳提面命式的教育，認(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容必須由老師在課堂上講清楚，是為“授業(yè)”，而學(xué)生一定仍有不懂的地方，需要老師利用自習(xí)和課外時(shí)間進(jìn)行輔導(dǎo)，是為“解惑”。用公式表示即為：知識(shí)——老師——學(xué)生。新的學(xué)習(xí)觀念讓學(xué)把學(xué)習(xí)內(nèi)容定為學(xué)習(xí)的第一要素，就是對(duì)這種觀念和模式提出了最強(qiáng)烈的提議：把知識(shí)還給學(xué)生！讓學(xué)生直接面對(duì)新知識(shí)，取消老師的“媒妁之言”，讓學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與新知識(shí)談戀愛(ài)、搞對(duì)象，從而形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，用公式表示，即學(xué)生——知識(shí)，知識(shí)結(jié)構(gòu)——新知識(shí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容，廣而言之，即指所學(xué)課程的科目或?qū)W習(xí)對(duì)象，比如，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)，它屬于戰(zhàn)略性問(wèn)題，回答應(yīng)該學(xué)或不應(yīng)該學(xué)某一方而的知識(shí)的問(wèn)題，它確立丁學(xué)生的將軍式的主體地位。狹而言之，學(xué)習(xí)內(nèi)容指學(xué)生著手所學(xué)的具體內(nèi)容，比如某一語(yǔ)文課文，或某一物理現(xiàn)象，它回答學(xué)生正在學(xué)什么的問(wèn)題，它屬于戰(zhàn)役方面的問(wèn)題，它確立了學(xué)生戰(zhàn)士式的主體地位。作為將軍和戰(zhàn)士的學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，不僅有權(quán)利主動(dòng)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容而且有權(quán)利主動(dòng)學(xué)習(xí)，因?yàn)樗�的知識(shí)結(jié)構(gòu)本身具有擴(kuò)大自身的勢(shì)能，能夠認(rèn)識(shí)、吸收漸知識(shí)，而且越是系統(tǒng)的知識(shí)越樂(lè)于吸收。這是有心理依據(jù)的。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是所謂單向的主體對(duì)客體的消極接受和被動(dòng)反映(是---R)的過(guò)程， 而是刺激、反映雙向作用(S--R)的過(guò)程。后來(lái)又提出認(rèn)識(shí)是(S---AT—R)的過(guò)程。這里，S是客體的刺激，R是主體的反映，T是主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)，A是同化作用。認(rèn)識(shí)過(guò)程其實(shí)是這樣的，主體并不能直接對(duì)客體作出反映，而是將客體納入自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，然后才能對(duì)客體作出反映。所以，認(rèn)識(shí)是主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與客體刺激交互作用而產(chǎn)生的，其中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用是十分重要的。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的中介因素最重要的是學(xué)生自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而不是老師。既然這樣，那么把學(xué)習(xí)內(nèi)容確定為學(xué)習(xí)的第一要素是完全站得住腳的。傳統(tǒng)教學(xué)以巴甫洛夫的條件反射說(shuō)為指導(dǎo)，走的是S--R之路，無(wú)視學(xué)生的主體意況，在千百萬(wàn)的課堂上重復(fù)著巴甫洛夫的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，因此需要改革。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不應(yīng)是一點(diǎn)一滴的知識(shí)，而是經(jīng)得起知識(shí)結(jié)構(gòu)過(guò)濾的一系列問(wèn)題，是一個(gè)個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“給學(xué)生一杯水，老師自己應(yīng)有一桶水”，指老師要一點(diǎn)一滴地把知識(shí)傳授給學(xué)生，事實(shí)上，一點(diǎn)一滴的知識(shí)根本不能滿足學(xué)生的求知欲．久而久之，學(xué)生的求知欲望便會(huì)減弱甚至消失。在方法上，老師象說(shuō)書(shū)人那樣埋頭大講特講地授業(yè)，本想吸引學(xué)生，結(jié)果卻使得學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法英雄無(wú)用武之地，使得學(xué)生厭學(xué)厭聽(tīng)，打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，教學(xué)的第一要素絕不是把新知識(shí)講清楚

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