嚴(yán)格規(guī)則主義及其對(duì)中國(guó)憲政之影響

　　〔內(nèi)容簡(jiǎn)介〕嚴(yán)格規(guī)則主義是一種力圖在司法活動(dòng)中排除自由裁量的觀念，我們必須克服它對(duì)憲政的消極影響，包括：憲法規(guī)范重實(shí)體輕程序，憲法實(shí)施依靠外在強(qiáng)制與監(jiān)督，憲法被排除在司法領(lǐng)域之外，人權(quán)不能得到切實(shí)保障及憲政民主程度不高。

　　嚴(yán)格規(guī)則主義是一種力圖在司法活動(dòng)中排除自由裁量的觀念，它曾是歐洲大陸法國(guó)家居于主導(dǎo)地位的司法觀念。中國(guó)在近代法制現(xiàn)代化進(jìn)程中，加入了大陸法系國(guó)家的行列，自然也受到了這一司法觀念的影響。其實(shí)，嚴(yán)格規(guī)則主義也是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化題中應(yīng)有之義。可以說，近代中國(guó)正是因?yàn)榫哂信c大陸法系國(guó)家相同的嚴(yán)格規(guī)則主義傳統(tǒng)，再加之二者相近的國(guó)家主義觀念、法典編纂觀念及相近的思維方式和審判方式，才加入了大陸法系國(guó)家行列的。[1]雖然從根本上說，我國(guó)憲法被排除在司法之外，但是，嚴(yán)格規(guī)則主義對(duì)憲政的影響是全方面的，包括立憲、行憲、護(hù)憲[憲法監(jiān)督]的全過程以及人權(quán)保障、民主制度等內(nèi)容，在一定程度上導(dǎo)致了中國(guó)憲政建設(shè)的偏離。研究嚴(yán)格規(guī)則主義對(duì)憲政的影響，將有利于反思中國(guó)憲政的發(fā)展思路。

　　大陸法系國(guó)家的法律即成文法均具有嚴(yán)格規(guī)則主義的特點(diǎn)。首先，嚴(yán)格規(guī)則主義與公法、私法的劃分傳統(tǒng)相伴隨。由古羅馬注釋法學(xué)派創(chuàng)立并為大陸法國(guó)家法律實(shí)踐所強(qiáng)化的公法與私法的劃分，依據(jù)有二，其一是“統(tǒng)治者與統(tǒng)治者之間的關(guān)系有其特有的問題，僅就一般利益與特殊利益不能在同一架天平上衡量而論，這類關(guān)系也要求其規(guī)定不同于私人間關(guān)系的規(guī)定。”其二是“強(qiáng)制私人尊重法比較容易，國(guó)家在此可起舉足輕重的仲裁人作用，而強(qiáng)制國(guó)家尊重法比較不易，因?yàn)閲?guó)家掌握著實(shí)力。”[2]公、私法的劃分與嚴(yán)格規(guī)則主義的關(guān)聯(lián)在于：第一，這種法律分類“十分強(qiáng)調(diào)和相信形式上的定義以及定義之間差別的有效性和適用性”。[3]這是公、私法分類的邏輯前提，它構(gòu)成了法律嚴(yán)格規(guī)則主義的實(shí)質(zhì)意義。第二，私法自治理論的形成，促進(jìn)了限制公共權(quán)力、保障個(gè)人權(quán)利的近、現(xiàn)代公法[特別是憲法]觀念的產(chǎn)生。有關(guān)私法自治的思想集中反映在十九世紀(jì)法國(guó)、奧地利、意大利、德國(guó)的民法典中，這些法典被認(rèn)為發(fā)揮著類似憲法的某些作用，[4]即對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約自由的強(qiáng)調(diào)，保證個(gè)人權(quán)利不受侵犯。對(duì)政府權(quán)力的限制，是私法自治的進(jìn)一步要求，人們認(rèn)識(shí)到“國(guó)家不再受神權(quán)君主的統(tǒng)治，應(yīng)該按照符合理性的方式組織起來，尤其重要的是有效地保證公民的自然權(quán)利，反對(duì)濫用權(quán)力”，[5]自然法學(xué)說是私法自治的理論表達(dá)。限制政府權(quán)力、保障私權(quán)的現(xiàn)代憲法觀念，是私法自治理論發(fā)展的邏輯結(jié)果。私法自治、憲政價(jià)值均通過嚴(yán)格規(guī)則予以實(shí)現(xiàn)，“19世紀(jì)的歐洲大陸基本上處于絕對(duì)嚴(yán)格規(guī)則主義的時(shí)代。”[6]

　　其次，嚴(yán)格規(guī)則主義同大陸法系法典編纂的傳統(tǒng)相聯(lián)系。[7]大陸法歷史中僅有的兩次大規(guī)模法典編纂即查士丁尼的法典編纂和19世紀(jì)歐陸諸國(guó)的法典編纂，都與嚴(yán)格規(guī)則主義相關(guān)聯(lián)。查士丁尼的法典編纂使羅馬法失去了其體系的靈活性或適應(yīng)性因素，并演變成絕對(duì)嚴(yán)格規(guī)則主義的模式。[8]19世紀(jì)歐陸諸國(guó)法典的編纂，是查士丁尼法典編纂的“復(fù)興”，但嚴(yán)格規(guī)則主義達(dá)到了頂峰。嚴(yán)格規(guī)則主義19世紀(jì)在歐洲大陸的盛行，深受當(dāng)時(shí)歐洲資本主義自由經(jīng)濟(jì)、三權(quán)分立政治理論、理性主義意識(shí)形態(tài)的影響。[9]嚴(yán)格規(guī)則主義是成文法的內(nèi)在要求，“成文法的形式即意味著立法者和司法者在人民的監(jiān)督下立法和司法，防止立法的任性和司法的專橫，給可能使性的烈馬戴上了籠頭”。[10]到19世紀(jì)下半葉，大陸法系國(guó)家發(fā)生了吸收自由裁量主義因素的變化，[11]并最終形成嚴(yán)格規(guī)則與自由裁量并立的以民法基本原則處理法律局限性的模式。[12]

　　嚴(yán)格規(guī)則主義也是中國(guó)傳統(tǒng)法律觀念中潛在的重要組成部分。古代法家主張法令要具有絕對(duì)權(quán)威，任何人都要按法令辦事。[13]法律由君主“獨(dú)制”，法律的絕對(duì)權(quán)威即君主的絕對(duì)權(quán)威，這意味著法律被不折不扣地貫徹執(zhí)行是君主意志的完全體現(xiàn)。這是一種在君主之下的嚴(yán)格規(guī)則主義，只對(duì)具體執(zhí)行法律的各級(jí)官吏才有意義，君主享有絕對(duì)的自由裁量權(quán)。嚴(yán)格規(guī)則主義的實(shí)現(xiàn)，一方面依靠外在強(qiáng)制力，君主“抱法處勢(shì)”，[14]官吏嚴(yán)于執(zhí)法；另一方面依靠道德教化，主張“以法為教”、“以吏為師”，力圖達(dá)到人人知法且自覺嚴(yán)格守法。由于中國(guó)“重刑輕民，以刑為主”的傳統(tǒng)，嚴(yán)格規(guī)則主義在古代司法中主要體現(xiàn)為絕對(duì)法定刑

[1] [2] 

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