《金律研究》之“緒論”

一部完整的中國通史，必須包括中國各少數民族史，這已是史家的共識。同樣，一部中國法制史，如果只是津津樂道于華夏"正統"王朝立法建制的輝煌成就，而對各少數民族政權，尤其是北方少數民族入主中原所建政權的法制漠然置之，或視其為華夏王朝法制的附庸，那么，這部中國法制史就是殘缺不全的�；蛘哒f，它不能算作一部真正的中國法制史。

我國古代的少數民族，大致可作南北之分。從某種意義上崐講，北方少數民族的歷史地位較南方突出。他們多以游牧為主要生活方式，素以勇猛、強悍著稱，曾多次入主華夏建立統治全國的政權，或控制中國北方，與南方漢族政權長期并存。從西晉末年匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族在中原建立十六國，到北魏統一中國北方；從遼、金、西夏與兩宋的長期對峙，到元朝和清朝的"大一統"政權，歷時近千年之久，幾乎占了整個封建時代一半的時間。

在入主中原之前，北方少數民族大多已經歷漫長的發展歷程，創立了富于特色的游牧民族文化。他們大多有自己的語言、文字，有記錄成文的習慣法規范或成文法典。諸如契丹族在耶律阿保機為部落聯盟首領時的"籍沒之法"；女真族在十一世紀初石魯聯盟時代的"條教"；成吉思汗建立蒙古汗國時編纂的《大扎撒》等。在入主中原的過程中，少數民族傳統法文化雖然受到源遠流長的華夏正統法文化的沖擊和融匯，但仍然頑強地固守自己的領地，憑借本民族在國家政權中占居統治地位的優勢條件，對國家立法建制以至整個社會生活發揮影響，使這些政權的法制呈現出多元化的色彩。

然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家思想束縛下步履蹣跚的中國法制不斷注入新的活力，才使中國古代立法建制創造出世人注目的輝煌，中華法系才會具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。

可是，迄今為止，幾乎所有的中國法制史論著，除對北魏、元朝和清朝法制稍微注意外，五胡十六國、遼、金、西夏、蒙古汗國、后金等少數民族占居統治地位政權的法制，備受冷落，或只字未提，或一筆帶過，或基于"華夏正統"的觀念，只是對其中野蠻殘酷的內容痛加撻伐，卻置其法制上的建樹于不顧。至于有關少數民族法制史的專著，則基本上是空白。

這種狀況，顯然與少數民族政權法制在中國法制史上的地位和作用極不相稱。因此，全面、系統地探討我國歷史上少數民族政權的立法建制活動及其經驗教訓，無疑是民族學和法學理論工作者的一項義不容辭的責任和義務。

有鑒于此，筆者在完成國家"七五"期間哲學、社會科學重點課題《中國法制通史》之《宋遼金卷·金朝法制》撰稿任務后，對所搜輯的大量金律資料進一步作了深入的探索和考察，匯纂成此書，力求反映金朝立法建制的全貌，期望對民族法制史研究起到拋磚引玉的作用。

二

在中國古代各少數民族中，女真族尤以歷史悠久著稱。其先世可以追溯到西周初年受周王室冊命的肅慎。后來，肅慎部族在漢魏晉時期被稱為挹婁，北朝稱之曰勿吉，隋唐稱靺鞨，五代始將黑水靺鞨稱為女真。到十一世紀時，以靺鞨為主體，吸收不同祖源、語系的氏族部落形成的女真族，在"白山"（長白山）、"黑水　"（黑龍江流域）間崛起。自公元１１１５年建立國家政權后，相繼吞并遼朝和北宋，在中國北部建立了長達一百二十年較為穩固的統治。

在此期間，女真族以開放的恣態，吸收和融合了漢族及其他各族文明的精華，促進了本民族的飛躍發展。同時，對異族文化博采兼納，又使女真文化獲得了豐富的滋養，成為具有較高水平的多元文化。女真文化與中原文化雙向滲透的結果，形成以儒家思想居主導地位的多元一體的金文化�？梢娊鹞幕�并非同時并存的宋文化的附屬，而是中華文化的有機組成部分。在中華文化發展史上，金文化應與宋文化并列于"正統"地位。

儒家思想在金代社會意識形態中主導地位的確立，經歷了一個漫長的時期。金建國之初，女真"舊俗"尚支配一切，占居上風。到熙宗時，金朝在中原的統治基本穩定，統治者開始提倡尊孔崇儒。在世宗、章宗時期，儒家思想已成為金統治的思想基礎，并滲透到社會生活的各個方面。儒學的精神原則成為衡量是非的標準；儒家的忠孝觀念被奉為調整君臣上下和家庭、宗族關系的準則。少數民族在禮俗、喪葬、文體、游藝、歲時雜俗乃至心理素質等深層文化中，都不同程度地表現出"華夷同風"的文化積淀。

有金一代，中國古代的各種思想燦然皆備，百家爭鳴，儒家思想、佛教、道教尤為盛行。儒家思想之所以獨占鰲頭，成為金朝統治思想的核心和主體，乃是由多種因素促成的。金崇奉的儒家思想，已不同于先秦和漢代的儒學，而是繼承北朝以來興起的新儒學。這種新儒學不尚虛名，注重博實，敢于摒棄"貴華夏，賤夷狄"等陳腐觀念，敢以北方王朝自重，以"正統"自居，完全適合金王朝力圖在當時國與國之間的關系中樹立"正統"形象的

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