生態中心主義視角下的自然審美觀論文
【編者按】近年來，美學界關于自然的美學研究出現了前所未有的進展，其代表性成果就是生態美學、景觀美學、環境美學的勃興。但在這種種對自然的審美考察中，出現了一個相當令人困惑的現象，即自然美這一經典概念反被大多數研究者遺忘。有人甚至認為，生態美的出現已預示了自然美的死亡。為此，我們約請了幾位長期關注自然美研究的學者就此問題展開討論。發表的這組筆談，試圖解決如下問題：自然美在當代美學中是否仍具有理論生命力，它進入當代學術話語時遇到的難題是什么，它和生態、景觀、環境之美構成了怎樣的關系，它怎樣重構自己的哲學基礎，生態學的發展將會昭示一種什么樣的自然審美觀，等等。這反映出國內學術界在尋求經典美學范疇與現代美學形態合理對接的自覺以及為重構一種新的自然美理論所做的努力。
【關鍵詞】當代美學/自然美/哲學思考
人類對自然美的認識是一個歷史的過程。人類的發展就其文化形態來說，大體言之可以分為：神靈中心主義、人類中心主義、生態中心主義。這三種文化都嚴重地影響到人類對自然、對自然美的觀念。
神靈中心主義時代，人類的生產力發展水平較低，人類對自然、對人自身的認識都非常有限，人類的自我意識處于低級階段，尚不能很好地將自然與人區分開來，總是將人世間的變遷看成是自然界變遷的反映，而且將這一切都歸之于神靈，于是神靈成為人類命運的主宰。幾乎所有的民族都經歷過自然泛神化的階段。不僅整個大自然是有靈的，每一自然物都是有靈的。這個時候人們也不是不能發現自然物的美，但是對這種美保持一種敬畏，而絲毫沒有親近褻瀆之感。
在神靈中心主義時代，自然在人類生活中既是物質生活資料的來源，又是精神崇拜的對象。這兩者是有矛盾的。既要獲得物質生活資料，又要不得罪神靈，就只得乞求神靈的寬恕了。據列維布留爾的《原始思維》一書中的介紹，原始部落蘇茲人出發打獵前一連幾天都在不斷地跳熊舞，希望熊神能對他們發生好感。到了狩獵現場，見到動物，還要為動物唱贊美歌，以討好動物神靈。在中國文化中，自然充當著最高神靈使者的作用，傳達最高神靈的信息，自然成為人與最高神靈精社構能的通道。據張光直先生的研究，出現在青銅器上的動植物花紋，它們充當著通天的作用。這個時候的自然美，實質是神靈的現實顯現。
人類中心主義時代，始于何時，不能確指。這個時代的出現，在精神上的突出就是人與自然兩分，人有了強烈的自主意識、對自然的抗爭意識。在中國文化中，《周易》中“三材”觀念的出現應是突出的標志。雖然說人不是萬物的主宰，但人與天、地相并，且人在天與地之中，隱含有人為中心的意思。西方文化中，古希臘哲學家明確地提出“人是萬物的尺度”，將人的地位張揚到超越自然的地步。有了這種觀念，人類中心主義便得以確立。
人類中心主義在農業社會與工業社會的體現是不一樣的。在農業社會，人類中心主義主要為自然人文主義，在這個時候雖然看重人對自然認識與改造，但基本上規范在合乎自然的這個根本原則上，中國儒家哲學講的“天”雖有神靈意味，但基本上還是說的自然。孔子說：“獲罪于天，無所禱也。”這“天”含有自然規律的意思。中國的儒家哲學喜歡講“不違天時”、“合于天”，體現出對自然規律的遵循。道家哲學講“道法自然”，更是明確地以自然為本。不管是儒家哲學還是道家哲學都體現出典型的農業文化的特征。這個時候人們對自然美的認識最為典型的命題是“澄懷觀道”。“道”即是自然。
工業社會的人類中心主義，主要體現為科技人文主義。科技人文主義對待自然的突出特點是運用高科技手段認識自然，改造自然，讓自然成為人的又一體。用黑格爾的話來說，是“自然人化”。馬克思接受了這個命題，將其基礎由精神移到實踐。工業社會的審美觀突出體現為美包括自然美的本質是人的本質力量對象化，或者說自然人化。這種美學觀念直到今日還在我們的美學理論中占據主流地位。
生態中心主義，是上個世紀產生的。它的出現是因為工業社會的高度發展造成了人與自然和諧關系的嚴重破壞。自工業革命以來人類對自然資源的無休止的掠奪造成了地球生態系統的嚴重破壞，于是一個一直潛在的生態問題得以彰顯，地球上出現了有史以來從未有過的“生態危機”。本來一直由自然獨自來實行調劑的生態平衡竟然要由人類來參與才能實現。生態危機的出現調整了人的全部理念，生態主義應運而生。生態主義是堪與人文主義、科學主義相提并論的一種文化主義，一種價值，一種思維方式。這三種文化主義其實也是相交叉、相滲透的。相比較而言，生態主義的兼容性更強，它無疑有科學主義的內涵，但不能歸結到科學主義。生態主義的終極關懷是人的命運，因此，骨子深處是人文的，因此，我們也可以稱之為生態人文主義。生態主義與人類中心主義是不同的，人類中心主義以人的利益為惟一利益，以人的價值為惟一價值，人是宇宙的中心。生態主義則不是這樣，在生態主義看來，既不是人，也不是自然，而是生態是宇宙的中心，因此，生態主義也可以稱之為生態中心主義。生態中心主義對人類中心主義的進步，最為重要的是價值觀念的轉變，由單一的人類價值觀轉變為多元價值觀。傳統的價值觀只承認人類的價值，忽視甚至否定自然的價值。總是將自然看做占有、掠奪的對象。這種觀念現在已經面臨崩潰。因為事實已經雄辯地證明，不尊重自然的獨立地位，不尊重自然的價值，人類就必然遭到自然的嚴重的報復。這方面人類嘗到的苦果實在是不少了。與其被逼迫承認自然的價值，不如主動地承認自然的價值，將“盡人之性”又“盡物之性”統一起來，而且在觀念上明確，只有“盡物之性”，才能很好地“盡人之性”。生態中心主義主張人的價值與自然的價值均衡發展，根本的價值既不屬于人，也不屬于自然，而屬于生態。生態平衡與和諧發展既是自然的最高價值所在，也是人類的最高價值所在。
生態中心主義審美觀是全新的審美觀，這種審美觀在自然審美上體現得最為突出。
第一，它不是從生命某一部分或生命的個體來看自然美的性質，而是從生命的整體、生命的聯系來看待自然美。
從生態的意義看自然美，自然美之所以存在，其基礎在于構成生態環境諸要素相互作用所達到的和諧運動和良性循環。保持物種的多樣性是造成和諧運動和良性循環的基本條件。體現著生態意義的自組織進化圖式只不過是無數生態因子運動形態的有機結合。正是生態因子的.多樣性和差異性，導致了生態運動的復雜性，也由此形成了地球生態景觀的多樣性。任何一個生態因子的片面發展，都會對整個生態系統造成威脅，而整個系統的危機也同樣決定著個別生態因子的命運。
從生態意義看待自然美，美不是美在個體的生命上，而是美在生態平衡上，也就是說要著眼于生命的聯系，從生命的存在與發展去看待自然美。這種視野的擴大，將極大地豐富自然美。有些在人類中心主義看來根本沒有審美意義的事物有了審美的意義，而有些在人類中心主義看來審美意義很大的事物也許沒有那么大的審美意義甚至根本沒有。
從生態的意義上看自然，自然不是全美，有些因自然的生態平衡遭到破壞出現的自然景觀不能稱之為美。人造的自然景觀美不美要看是否符合生態平衡。如果它的出現造成對生態平衡的破壞，就不能說是美的。
第二，它不只是從人的價值上來看自然美，也從自然自身角度來看自然美。自然美不只是為人而美，也為自身而美。
人的價值不是評價自然美的惟一的維度，只是維度之一。漢斯·薩克塞說：“物體的美是其自身價值的一個標志。當然這是我們的判斷給予它的。但是，美不僅僅是主觀的事物。美比人的存在更早。蝴蝶和鮮花以及蜜蜂之間的配合都使我們注意到美的特征，但是這些特征不是我們造出來的，不管我們看見還是沒有看到，都是美的。”（漢斯·薩克塞《生態哲學》，東方出版社1991年版，第58頁）說美比人的存在更早，是人類中心主義根本不能接受的，因為我們向來認為，只有人才擁有美。美國學者納塔莉和安吉爾著的《野獸的美》以大量的事實證明動物其實是有它們的美的。這種美有些能為人所接受，于是成為了人類的審美對象，有些至今還不能為人類的審美習慣所接受。有些雖然具有很高的形式美，但因為其對人類負面的損害，人類尚不能對它持審美態度，比如有些小蟑螂的顏色是非常精美的，最耀眼的一種是寶石藍，帶有青銅色的斑紋和細長的紅條紋。但人們普遍地憎厭蟑螂，因而很難進入審美的態度。
這個維度的變化可能是人最難以接受的，卻是可以實現的。本來人與動物之同，就在于人可以既按照自身的尺度、又能按照物種的尺度創造世界。既如此，人也就能既按照自身的價值、又按照物種的價值來評價世界。
第三，它不只是從自然人化的維度，還從自然創化的維度來看待自然美的產生。
向來的觀點認為自然美是自然人化的產物。當然，這種觀點內部也有分歧。一部分學者將自然人化理解為勞動，自然人化是人的物質性的改造自然的活動，即生產實踐。有一部分學者將自然人化理解成移情，人將自身的情感投射或者說轉移到自然物身上，于是，自然物就具有人的思想與情感。這種自然人化不是物質性的，而是精神性的。這兩種看法當然有重要的不同，但都是人類中心主義的表現。
按照生態中心主義，自然美的產生是自然創化與自然人化共同的產物。自然具有無比的創造力，現今成為人類審美對象的事物，絕大部分是自然創造的，而且人類的創造也就是文明，從根本上來說，仍然是人類利用與運用自然規律的成果。是自然創化假手于人的實現。
生態美學認為，人擁有人的智慧，自然擁有自然的智慧——生態的智慧。許許多多的生命物種，植物、動物、菌藻類都有生存的辦法和自我保護的策略，都有著一定的適應環境的智慧，有些智慧的精致和神秘，還遠不能為人類現有的科學所破譯。自然的美是神奇的，它既可表現為鸚鵡螺的形體那樣的外在表象的完美，也可表現為更深沉內在的數理結構邏輯的美。這些美未嘗不可以看成生態智慧的產物。自然的進化是一種自組織的進化。在這個過程中，美是自然進化的方向，是自然選擇的目的。
第四，它不只從人與自然、人與人、人的內部心理等方面的統一來看待和諧，而且從整個宇宙、至少是整個地球、整個地球上的生命有序存在與運動來看待和諧，賦予和諧新的解釋與意義。
向來的美學都承認美是和諧，不論古典形態的美學，還是現代形態的美學，也不論是中國美學，還是西方美學。但是向來的美學對和諧的理解都沒有提到生態平衡的高度。在生態中心主義看來，和諧的本質就是生態平衡，是生命的有序存在與發展。自然美是諸多美的形態中和諧的典范。和諧是生命之間的相互支持、互惠共生。原始森林的多元性、四維性，充分體現了生態和諧性。植物與植物之間的不同品種、不同高矮、不同情狀的互相搭配、植物與動物又構成非常和諧的共生關系。除此之外，有機體與無機體之間，甚至空氣、陽光與大地上所有的一切成員的關系都是和諧的。所有這一切，構成一種生態景觀。這種生態景觀無疑是最美的，人類的創造無法與之相比。所以和諧的實質，在生態中心主義看來，那就是生態的平衡與有序發展。
第五，它不是將藝術美，而是將自然美看做最高的美、典范的美。
人類中心主義是輕視自然美的，黑格爾就是最為突出的代表，他將自然美視為低層次的美，只有藝術美才是真正的美。其原因是因為藝術美是人工的創造，具有更多的精神性。朱光潛先生將自然美看成雛形的藝術美。在這方面，中國的道家哲學是超前的，它與現在的生態中心主義倒是有相符合的地方。道家重自然，這自然誠然不是自然界，而是自然而然，即本然、本性。但毋庸置疑，自然界具有最多的自然而然、最多的本然、本性。因此，道家的道法自然雖不能等同于道法自然界，但說自然界最能體現道的精神卻是可以成立的。由于道家在中國美學中的深遠影響，中國人倒是比較重視自然美的。自然美在中國美學中的地位遠勝于在西方美學中的地位。盡管如此，自然美仍然未能獲得中心的地位，自然美更多地是借助藝術美而在中國美學中獲得重要地位的。生態中心主義的美學觀，不是將藝術美，而是將自然美看做最高的美、典范的美。熱愛自然、熱愛自然美成為人的最基本的素質。
生態中心主義的宇宙觀意味著一場革命，它將全面地刷新人的生活，刷新人的觀念包括審美觀念。這是人類的進步。珍惜自然，也就珍惜人類自身。
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