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第一課：禮記學(xué)記
學(xué) 記
《禮記》
本文節(jié)選自《禮記*學(xué)記》。
《學(xué)記》是中國(guó)古代教育文獻(xiàn)中最早最完備的一篇，是研究古代教育思想的寶貴大學(xué)網(wǎng)資料。
第1段
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？
發(fā)：發(fā)佈。慮：謀慮→（施政）謀略。 憲：法律（憲法）。
求：搜求。善良：善良之士。
謏xiǎo：誘致。 聞wèn：聲譽(yù)，名譽(yù)（令聞）。 動(dòng)眾：感動(dòng)民眾。
就：接近。
體：親近。 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)方的人。 化民：教化民眾。
君子：天子、諸侯、卿大夫等統(tǒng)治者。 成俗：形成風(fēng)俗。
其：句首語(yǔ)氣詞，表估計(jì)、推測(cè)。 由：通過，經(jīng)過。 學(xué)：學(xué)習(xí)。
本段重點(diǎn)
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孔穎達(dá)疏：所學(xué)者，聖人之道，以其化民成俗，非聖人之道不可。
孔穎達(dá)疏：謏之謂小也。 3
孔穎達(dá)疏：動(dòng)眾以與化民相對(duì)，化民事難，動(dòng)眾稍易，故知是師役之事。興師動(dòng)眾。 4
課後作業(yè)：總結(jié)學(xué)過的“君子”一詞的不同詞義。
1，一些實(shí)詞的詞義。
2，“其”表估計(jì)、推測(cè)等語(yǔ)氣的用法。 3，“君”的名詞動(dòng)用用法。
第2段
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典於學(xué)。”其此之謂乎？
器：器物。
知道：動(dòng)賓短語(yǔ)，懂得天地萬(wàn)物的規(guī)律、法則。
建國(guó)君民：兩個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)的聯(lián)合。建立國(guó)家，統(tǒng)治民眾。
君：n.→v.，做君長(zhǎng)，統(tǒng)治。 教學(xué)為先：教學(xué)是先要做的事。
念：意念，念頭，想法。 典：關(guān)注。
其此之謂乎：其謂此乎。之，複指“此（教學(xué)為先）”。
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《三字經(jīng)》：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。 《兌yuè命》：偽《古文尚書》篇名。據(jù)說殷王武丁夢(mèng)見傅說（yuè）而作《兌命》三篇，意為傅說告殷王之書。 7
孔穎達(dá)疏：內(nèi)則設(shè)師保，外則設(shè)庠序以教之，故云教學(xué)為先。
第3段
雖有嘉肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也。知困，然後能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？
嘉：美味的。
肴：熟的肉類食物，此泛指魚肉。 食v.：吃。 旨：甘美。 至道：最好的道理。 善：美好。
困：此指困惑不通之處。
孔穎達(dá)疏：學(xué)則睹己行之所短，教則見己道之所未達(dá)。
自反：即反自。反思自己（學(xué)習(xí)上的不足），自我檢查，對(duì)自己提出要求。
自強(qiáng)：即強(qiáng)自。鞭策自己（努力提高修養(yǎng)，不敢懈怠）。
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孔穎達(dá)《禮記正義》：不教之時(shí)，謂己諸事皆通。若其教人，則知己有不通，而事有困弊。“困”則甚於“不足”矣。 9
孔穎達(dá)疏：自反，求諸己也。自強(qiáng)：修業(yè)不敢倦也。
教學(xué)相長(zhǎng)zhǎng：教和學(xué)是互相促進(jìn)的。
學(xué)學(xué)半：學(xué)（xiào）是學(xué)（xué）的一半。
本段重點(diǎn)
1，“學(xué)”的不同讀音和詞義。 2，“自＋v.”的特殊結(jié)構(gòu)。
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鄭玄注：“學(xué)（敩斆）人乃益己之學(xué)半。”
第4段
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。
教：教學(xué)。
塾：門側(cè)之堂謂之塾。
比年：每年。 入學(xué)：入大學(xué)。
中zh?ng：間隔。中年，每隔一年。鄭：中猶間也。 考校jiào：考查。
視：觀察，考察。
離經(jīng)：鄭：斷句絕也。斷開經(jīng)文章句。 敬業(yè)：敬重學(xué)業(yè)，專心於學(xué)習(xí)。 樂群：跟生活在一起的學(xué)友和樂相處。 博：廣博地。
親v.：親近，親愛。師：師長(zhǎng)，師友。
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黨：古行政區(qū)劃，五百家為一黨，黨的學(xué)校叫庠。黨屬於鄉(xiāng)。鄉(xiāng)黨。
術(shù)suí：遂的借字。遂，古行政區(qū)劃，一萬(wàn)二千五百家為一遂，遂的學(xué)校叫序。遂在遠(yuǎn)郊之外。《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》：謹(jǐn)庠序之教。 13
國(guó)：國(guó)都。天子的王城或諸侯的都城。學(xué)，大學(xué)。 14
鄭：別其心意所趣向也。孔：謂辨其志意趣向，習(xí)學(xué)何經(jīng)也。 志（說文解字卷十下）：意也。從心，之聲。意：志也。從心，察言而知意也。從心從音。 15
孔：論學(xué)，論說學(xué)之是非。孔：取友，選擇好人，取之為友。
論學(xué)：討論學(xué)術(shù)。
取：擇取，選取（引申義）。 小成：小有成就。
知類通達(dá)：懂得事物間類比的關(guān)係，能依類推理，即觸類旁通。
強(qiáng)立：鄭：臨事不惑也。孔：專強(qiáng)獨(dú)立。指有主見，思想觀點(diǎn)堅(jiān)定不移。
不反：不違反、不背叛（師道）。
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知類：鄭：知事義之比也。孔：知義理事類，通達(dá)無疑。
夫然後足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎？ 易：改易，改變。
說服：愉悅地服從。 懷：懷想，歸順。 大學(xué)之道：大學(xué)的原則（→追求）。
蛾子yǐzǐ：蛾之子。蛾，蟻的借字。 時(shí)：時(shí)時(shí)。
術(shù)：述的借字，學(xué)習(xí)，實(shí)踐。
孔穎達(dá)疏：蚍蜉之子時(shí)時(shí)術(shù)學(xué)銜土之事，而成大垤，猶如學(xué)者時(shí)時(shí)學(xué)問，而成大道矣。
鄉(xiāng)：百官公卿表曰：縣大率十里一亭，亭有長(zhǎng)，十亭一鄉(xiāng)。 周禮：方千里曰國(guó)畿。六鄉(xiāng)地在遠(yuǎn)郊以內(nèi)。五家為比，五比為閭（25家），四閭為族（100家），五族為黨（500家），五黨為州（2500家），五州為鄉(xiāng)（12500家）。
第5段
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不視學(xué)，遊其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎？
始教：開始教學(xué)，開學(xué)。
敬道：敬重學(xué)問。 鄭：禮先聖先師。
宵：即小，宵小。宵雅，即小雅。 肄：習(xí)，練習(xí)。肄業(yè)。 三：三首。 官：n.→v.，用作官事的道理勉勵(lì)。
鼓篋：鼓，擊鼓。篋，書箱。
孫xùn：恭遜，恭順。愻，後出的分化字。
夏楚：見注7。
收：收斂，控制。 威：威儀，儀容舉止。
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皮弁：一種用白鹿皮作的帽子，為上朝的常服。菜：萍藻一類菜。祭菜：以萍藻一類的菜祭先師。祭祀儀式由主管教育的官員主持。 18
鄭：使之悱悱憤憤，然後啟發(fā)也。 19
三首：指《鹿鳴》《四牡》《皇皇者花》，都宣揚(yáng)君臣之間要和樂忠信。 20
孔：擊鼓警眾乃發(fā)篋（打開書箱），出所治經(jīng)業(yè)也。
卜禘：占卜而禘祭。 視學(xué)：考察學(xué)業(yè)。 遊：悠遊。
其志：學(xué)生的心志。
時(shí)觀：時(shí)時(shí)觀察。 弗語(yǔ)：不說話。
存其心：（讓疑問）存積在學(xué)生的心裏。 弗問：不（隨便）發(fā)問。
學(xué)（xiào斆）不躐等：教學(xué)不逾越進(jìn)度。 等：等級(jí)，等第。
大倫：基本原則。倫，理也。
凡學(xué)：大凡學(xué)習(xí)。
官先事：要學(xué)習(xí)做官，就先學(xué)習(xí)與職務(wù)有關(guān)的事。 士先志：要學(xué)習(xí)做士，就先學(xué)習(xí)學(xué)士應(yīng)有的志向。（按照預(yù)定的目標(biāo)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不盲目學(xué)習(xí)。）
第6-7段
大學(xué)之法，禁於未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然後禁，則捍格而不勝；時(shí)過然後學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
禁：禁止。 發(fā)：（邪惡念頭）發(fā)生，產(chǎn)生。 豫：預(yù)防。 之謂：叫做。
可：受教育的最好時(shí)機(jī)。 時(shí)：適時(shí)。 陵：陵越，超越。 節(jié)：次第，次序。 施：施教。 孫：循序漸進(jìn)。後分化作遜。 觀：觀察。 善：獲益，長(zhǎng)進(jìn)。 摩：觀摩，切磋。
興：起也。
捍格：抵觸抗拒，格格不入。 勝：克服，戰(zhàn)勝。 時(shí)：恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。 鄭：時(shí)過則思放也。
雜施而不孫：雜亂地施教而不循序漸進(jìn)。
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鄭：不並問則教者思專也。
修：學(xué)成。
鄭：小者不達(dá)，大者難識(shí)，學(xué)者所惑也。 獨(dú)學(xué)而無友：鄭：不相觀也。
燕：褻狎。
逆其師：拂逆老師的教導(dǎo)。 辟bì：即嬖，受寵倖的女子小人。 廢：荒廢。 鄭：滅也。
第8-9段
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。
由：從
喻：曉諭。
道：引導(dǎo)。後分化為導(dǎo)。牽：牽強(qiáng)，勉強(qiáng)。 強(qiáng)：勸勉，勉勵(lì)。抑：抑制，壓制。 開：開啟，啟發(fā)。達(dá)：把道理全部說盡。
和：和諧，融洽。 易：便於學(xué)業(yè)教授。 思：促使學(xué)生思考。
以：且，連詞。
失：過失，缺點(diǎn)，失誤。 知：瞭解。
或：代詞，有的。 則：相當(dāng)於“於”。 寡：知識(shí)面狹窄。
易：把學(xué)習(xí)知識(shí)看得很容易。 止：自止，固步自封。淺嘗輒止。
心：每個(gè)學(xué)生的心理、思想狀態(tài)。 莫同：沒有什麼人相同，即各不相同。 心之莫同：主謂謂語(yǔ)句。“之”取消獨(dú)立性。
救：補(bǔ)救，彌補(bǔ)。 教也者：教學(xué)這種東西。
?者，?也：教??者，長(zhǎng)善??也。 長(zhǎng)善：增長(zhǎng)善的一面。
第10段
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然後能博喻。能博喻，然後能為師。能為師，然後能為長(zhǎng)。能為長(zhǎng)，然後能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎？
而：並且，又。表聯(lián)合關(guān)係。 美惡：資質(zhì)才能的好壞、高低。
博喻：廣博地曉諭，針對(duì)學(xué)生的不同情況，用各種不同的方法進(jìn)行教育。即因材施教。
博：廣博的，廣泛的，多種的。 長(zhǎng)：官長(zhǎng)。
師：向老師學(xué)習(xí)。
所以學(xué)為君也：學(xué)習(xí)怎麼當(dāng)國(guó)君（學(xué)習(xí)當(dāng)國(guó)君的方法）
三王：禹、湯、文武。 ←指稱“人” 四代：虞、夏、商、周。 ←指稱“世” 唯其師：僅僅因?yàn)橛兴麄兊睦蠋煹妮o助。
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堯師君疇，舜師務(wù)成昭，禹師西王國(guó)，湯師伊尹，文王師臧丈人，武王師呂尚。
唯：副詞，只、僅。
第11段
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然後道尊，道尊然後民知敬學(xué)。是故君之所不臣於其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
嚴(yán)師：尊敬老師。
道尊：老師所傳的道藝受到尊重＼尊崇。 敬學(xué)：敬重學(xué)問。
所不臣於其臣者：不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的情況。
臣1：v.，以??為臣。下“弗臣”同。 臣２：臣下，臣子。
尸：祭祀時(shí)代表死者而受祭的活人，一般由臣子或死者晚輩充當(dāng)。
詔：告，此指給天子講課。
無北面：不必向北面對(duì)，即不必面朝北。 所以尊師也：尊敬老師的一種方式。
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所，代詞。“所＋介＋動(dòng)（片語(yǔ)）”是較常見的“所”的用法。在這種“所”字片語(yǔ)中，“所”字稱代的往往是與動(dòng)作行為有關(guān)的處所、條件、原因、工具及相關(guān)涉的人或事等。“所”後出現(xiàn)
本課中的一詞多義
的介詞以“以”最為常見。其他介詞有“為”、“由”、“從”、“與”等。由於漢語(yǔ)中的介詞往往由動(dòng)詞轉(zhuǎn)化而來，所以“所＋介”也可以看作“所＋動(dòng)”。“所＋介”後的動(dòng)詞（片語(yǔ)），則從後修飾“所＋介”這個(gè)結(jié)構(gòu)。此處“所以尊師也”表示動(dòng)作行為的辦法或手段。類似的例子還有：
1，吾知所以拒子矣，吾不言。（《墨子*非攻》） 2，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。（《史記*張釋之列傳》） 說見課本P216。課後閱讀。
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