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考研政治史綱分析題解題方法
隨著2015考研政治的落幕，整張考研試卷的難度分析也就隨之浮出水面，雖整體難度略有提升，但最令人意外的是史綱材料分析題難度的加大，令許多考生手足無措，無話可說。其實這道題出得非常精彩，通過對新文化運動的演變考查了近代中國的思想發展史。下面我們來深入解讀本題。
先看材料：
36.結合材料回答問題：
1925年郭沫若在一篇文章中講述了這樣一個故事：
十月十五日丁祭過后的第二天，孔子和他的得意門生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷肉的時候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進廟來，里面走出一位臉如螃蟹，胡須滿腮的西洋人來，原來這位胡子螃蟹臉就是馬克思。
孔子一見來的是馬克思，他便禁不得驚喜著叫出：啊啊，有朋自遠方來，不亦樂乎呀!你來到敝廟來，有什么見教呢?
馬克思說:我是特為領教而來，我們的主義已經傳到你們中國，我希望在你們中國能夠實現，但是近來有些人說，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國，我的主義是沒有實現的可能性，因此我便來直接領教你：究竟你的思想是怎么樣?和我的主義怎樣不同?
孔子說：難得你今天親自到了我這里來，太匆促了，不好請你演講，至少請你作一番談話罷。你的理想的世界是怎樣的呢?
馬克思說：我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬人要能和一人一樣自由平等地發展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報酬，人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產社會。
孔子說：你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合，你請讓我背一段我的舊文章給你聽罷�！按蟮乐幸�，天下為公，選賢與能，講信修睦;故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸;貨惡其棄于地也不必藏于己;力惡其不出于身也不必為己;是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全一致的嗎?
馬克思說我的理想和有些空想家不同，我的理想不是虛構出來的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會的產業有逐漸增值之可能，其次是逐漸增值的財產逐漸集中于少數人之手中，于是使社會生出貧乏病來，社會上的爭斗便永無寧日。
孔子說：我從前也早就說過“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀!
孔子的話還沒有十分鐘落腳，馬克思早反對起來了：不對，不對!你和我的見解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的，你要曉得，寡了便不均起來，貧了便是不安的根本。所以我對于私產的集中雖是反對，對于產業的增值卻不惟不敢反對，而且還極力提倡，所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財產，而同時也要以莫大的力量來增值社會的產業。
孔子說：尊重物質本是我們中國的傳統思想，洪范八政食貨為先，管子也說過“倉源實而知禮節，衣食足而知榮辱”，我的思想乃至我國的傳統思想，根本和你一樣，總要先把產業提高起來，然后才來均分。
馬克思到此才感嘆起來：我不想在兩千年前，在遙遠的東方，已經有了你這樣的一個老同志!你我的見解完全一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢?
(1)“馬克思進文廟”的歷史背景是什么?(4分)
(2)如何理解孔子與馬克思對話中談到的他們之間思想上的“不同”與“一致”?(6分)
初看材料，大部分考生感覺無從下手。實則第一問考查的是在近代中國發展歷程中，新文化運動的發展演變歷程，第二位則考查的是馬克思主義在中國的廣泛傳播以及中國化的過程。
于是我們繼續分析，可以得出第一問：五四以前的新文化運動雖然對封建****主義、倫理道德和封建迷信愚昧進行了批判，但是它的過度批判孔學，也體現了出了一定局限性。當時新文化運動的倡導者中，有的人看問題很片面，壞就是絕對的壞，好就是絕對的好。這種缺乏科學批判精神、形式主義地看問題的方法，影響了這個運動后來的發展。
而第二問的答題線索也就不難梳理：
不同：孔子對于大同社會的構想是一種空想，而馬克思的社會主義是一種科學社會主義
相同：以孔子為代表的中國傳統思想中有著樸素的共產主義思想以及以人為本的關懷。馬克思主義完全可以中國化，中國化的一方面是根據中國的國情，另一方面是吸收中國傳統文化中的精華。
馬克思主義作為一種外來思想文化傳入中國的，要使它能為中國人民廣泛接受，并在實踐中發揮指導作用，必須找到一種為中國人民所能理解和接受的民族形式。這就要求以馬克思主義為指導，對中國文化進行認真的清理，剔除糟粕，吸收精華，將馬克思主義與中國優秀文化相結合，使馬克思主義植根于中國優秀文化的土壤之中而得以生長繁榮。
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