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王東杰：一個中國，“多史”教育
我曾教過幾位維吾爾族學生。老實說，這幾位同學的成績并不好，幾次補考都未通過，不管問什么，他們的答卷通常都是抄幾句政治口號，如是數次，使我感到他們另有一重心結沒有打開。后來從另外一位老師那兒，聽到他們的一個解釋：“你們教的都是漢人的歷史，不是我們的歷史，有什么意思？”當時并沒有跟這幾位同學做過深入交流，現在想來非常后悔。這篇小文也許算是一個事后的補救。
首先需要肯定的是，這位維吾爾族同學的抱怨并不只是少數幾人的誤會。蒙古族作家席慕蓉也曾說，在她所讀到的中國歷史課本中，“不論是‘匈奴’、‘突厥’、‘回鶻’，還是‘蒙古’，好像都是單獨和片段的存在”，成為被隱藏起來的歷史的“背面”。她特別提到，有次在臺北故宮看到出售的撥浪鼓上印著忽必烈的頭像，一經撥動，小鼓槌就打在忽必烈的臉上，“我慌亂已極，好像自己也在被擊打著一樣。”我看這篇文章，讀到這里，如遭電擊：這種屈辱感，像我這樣一個“漢人”是很難意識到的，可是一旦有人指出，將心比心，自然發生同感。我相信故宮工作人員此舉并非故意，但也正因如此，深入反省才顯得特別重要。
我們目前的歷史教科書中是否存在一些令人誤解的傾向？它們（至少在潛意識里）是否以“漢人”作為敘述主體，以致“少數民族”僅成為歷史舞臺上“跑龍套”的角色？很多敘述是否有意無意把“中華民族的融合”簡化為“少數民族”的“漢化”？我們雖都承認遼、夏、金是“中國史”的一部分，可為何很多人都不自覺地站在宋人立場發言，而遼、夏、金又到底處在什么地位？這些問題所涉既深且廣，不是倉猝之間能回答的，需要史學界同人以理性和良知為擔保，做出深入檢討（包括了爭執與對話）。同時，這也應是各級教育面臨的最重要的議題之一，其迫切性遠超過“走遍天下都不怕”的數理化——沒有學好物理，不會換燈泡，完全可以請電工幫忙；同一大家庭中的兄弟姐妹不能彼此了解，甚且隔膜日深，則可能戰禍相尋，生靈涂炭。哪個代價更大，不問而知。
不能不承認，歷史教育（我說的不是歷史研究）多少帶有“超學術”性質，即是有人說的“宣傳”功能。這個詞用得是不是準確，先不去論，關鍵在于，我們要用什么東西做“宣傳”？我想最重要的還是真相。自然，在歷史上，族群的相處并不總是美好的，除了相互學習和交融，亦有彼此殺戮和迫害，把它們大聲地說出來，會不會加深族群的仇恨？當然不排除這種可能，但這是長期維持的“神話”突然被戳穿的后果，而不是說出真相導致的；平息這種危機的惟一辦法，是把更多的真相提供給大家。一般說來，對事情了解越片面，就越容易做出黑白分明的判斷；對歷史層面的考量越豐富，反而使我們對人性的復雜（包括它的脆弱和堅強）更多體會，從而多一分悲憫和同情，亦更珍惜眼前的和平，學會相互妥協和尊重。
回到那位維吾爾族學生的抱怨上。如果我們承認中華民族是一個大家庭，則她的每一個成員皆應享有同等權利，包括珍藏自己記憶的權利。從學理上說，任何一個族群皆應有一部屬于自己的歷史。但同時，沒有任何一個族群是孤立生長的，相反，正是眾多族群的互動構成了整個中華民族的“歷史生態”，這個生態是塑造每個族群面貌的基本環境。我們今天包括“漢人”在內的各個族群都是歷史過程本身的產物，并不存在一個清晰而穩固的邊界，現有的區分亦會隨著族群的互動而變更，乃至消泯。因此，我說的“族群史”并不是某一族群封閉的歷史，它是開放的，要關照到周邊的族群和大家庭內的其他成員；它既要講述本族群的成長歷程，更應教會人們不同族群彼此寬容與和睦之道。當然，在這之上，也必須有一部“中國史”，且這部“中國史”絕不是各個“族群史”的簡單相加。它所應注意的是中華民族“歷史生態”的構成與變遷過程，故應特別注意那些與全體中國人的生息密切相關的事情。
那么，如何在實際操作層面既關注整個中華民族的歷史，又能兼顧每一個族群的特殊經驗？這需要進一步討論，我的初步提議是，借鑒“少數民族”地區語文的“雙語”教育，在中學里搞一種“雙史”乃至“多史”教育。其主要做法是，除了編寫一種全國性的“中國史”教材外，還應以地區或族群為單位，編寫若干部“族群史”（或以單一族群為主，或以某一地區的多個族群為主）。在“民族地區”，學生在學習“中國史”的同時，要兼習一部本地區的“族群史”；在“漢族”地區，學生也應選修一門“族群史”，其目標是在一個“中國史”的大框架下，容納多個不同視角，且使其彼此對話。我想，通過這種學習，不同族群或能更多一些“了解之同情”。
（作者為四川大學教授）
【南方周末】本文網址：http://www.infzm.com/content/62781
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