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《論語》導學案
《論語》導學案1
教學目標：
1、啟發學生理解文章的思想，并用以指導自己的言行。
2、了解《論語》一書和孔子及其思想。
3、積累成語、格言、警句等。
教學重點：
課文思想內容的理解。
教學難點：
深層理解《論語》內蘊；引導學生取其精華去其糟粕。
資料助讀：
孔子及《論語》簡介
（1）《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇，儒家經典著作之一。內容上以教育為主，涵蓋哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面，體現了孔子及其弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。
（2）孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為“圣人”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻。
新知學習：
1、課文朗讀：
①范讀：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。
②自瀆：學生自讀課文。
③感知：本文的內容包括學習的哪些方面？學生交流后，教師概述：本文主要包括學習的態度、方法和思想修養。
2、質疑交流：就課文字詞的理解，學習小組間互相質疑，對個別詞句的理解，教師要加以點撥，并加以提煉、補充。
（1）子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”
講解：第一句講的是學習的方法。第二句講的`是學習的樂趣。“朋”舊注：“同門曰朋。”跟現在說的“同學”“同班”相近。第三句講的是為人態度，屬于個人修養范圍。
（2）曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
講解：“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”諸字皆有“多”義，不是確數。
（3）溫故而知新，可以為師矣。
講解：這一則也是講學習方法，強調獨立思考的必要性，因為只“溫故”而不獨立思考，決然達不到“知新”的目的。
（4）子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
講解：這一則也是講學習方法，闡述學習和思考的辯證關系，認為二者不可偏廢。
（5）子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
講解：最后的“知”字當破讀，通“智”。孔子說這番話的意思是，言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領。用現代的表述方式，就是要有謙虛的學習態度。
（一）內容提要
本課所選內容主要涉及這么幾個方面：一是關于讀書做學問的，二是修身養性的，三是關于立志與自我人格完善的。
（二）問題設計
1、為什么每一則前面都有“子曰”呢？
提示：子，指先生，因為是孔子的弟子和再傳弟子所記，用“子”是表示對老師的尊敬。因為《論語》是一部記錄孔子言行的書。所以《論語》中的“子曰”就是指孔子說的話。
2、“三省吾身”真的是反省三次嗎？
提示：古代人對“三”、“六”、“九”有一種數字崇拜，“三”一般是泛指多數，而不是一個確切的數字。
3、孔子關于讀書的論述對我們有何啟發？
提示：關于讀書，孔子提出了“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的獨到見解，并以“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益；不如學也”來進行論證。這些對于我們科學的求知和事半功倍地學習都具有很大的指導意義。
4、孔子心目中的“君子”是什么樣的人？
提示：“君子”是孔子心目中理想的人格標準，“君子”一詞在《論語》中的“出鏡”率最高，約一百多次。孔子認為君子除了是一個善良的人、一個高尚的人、一個與人和睦相處的人，還有一個重要的說話和做事的標準，他應該是“擇其善者而從之，其不善者而改之”、“敏于事而慎于言”、“君子喻于義”。
（三）本課中出現的成語、格言和警句等。
成語：溫故知新三人行必有我師見賢思齊擇善而從
格言警句
1、談學習態度的：三人行，必有我師知之為知之，不知為不知見賢思齊焉，見不賢而內自省也
2、談學習方法的：學而不思則罔，思而不學則殆溫故而知新
3、談修身做人的：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
（四）正確認識和評價《論語》
一個時期以來，孔子及其《論語》似乎被人神化，其實《論語》是一部內容很平實、很富于人情味兒的充滿了人生智慧的書，一部可以用審美鑒賞的眼光去讀的書。只要善于讀，我們不僅可以從中得到一種美的愉悅，而且可以得到很多的人生智慧的啟迪和人格的感染。因而，在諸子百家中，以孔子為第一人，諸子之書以《論語》為第一部。
體驗反思：
1、學了這篇課文，你認為哪些內容使你收獲最大？
2、與課文自相對照，說說自己在哪些方面做得好些，在哪些方面還有欠缺？應怎樣改進？
3、“溫故而知新”對于指導我們的學習有什么重要意義？
拓展體驗：
1、在本文論述的教育思想中，你認為最有價值的是哪一點？為什么？
2、在學習生活中，你在哪一方面做得最不夠好，今后有何打算？
課外延伸：
1、從文中找出自己最喜歡的成語、格言和警句，并說出理由。
2、搜集整理《論語》其他篇章中出現的成語、格言、警句，要求注明出處、含義。
《論語》導學案2
一、學習目標
1、理解文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。
2、了解《論語》的有關知識，明確其在文學史上的地位。
3、理解本文所蘊含的深刻哲理，培養把所學知識、道理付諸實踐的意識。
二、學法指導
1、反復誦讀，勤于歸納。借助相關工具書，掌握本文中重要的文言基礎知識，把握其規律，活學活用。
2、以小組為單位，搜集有關《論語》的知識，了解孔子思想的精髓。
3、聯系舊知，溫故而知新。聯系之前所學的有關孔子的思想內容，結合儒家思想的基本要義，加深對本文的理解。
三、知識拓展
1、作者簡介
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。
孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。
孔子被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。
2、背景資料
春秋戰國時期是奴隸制向封建制過渡的大變革時期。面對這樣的亂世，知識分子紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學說、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評，展開了激動人心的學術爭鳴，“百家爭鳴”的局面就此出現。以孔子為代表的儒家，是“百家爭鳴”中最重要的學術流派之一。
3、文題解讀
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇。論語的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。本課節選的是《論語》中的經典篇目，一共十二章，稱之為“《論語十二章》”。
四、整體感知
1、預習檢查
（1）識記字音
簣（kuì）譬（pì）
（2）通假字
知者不惑（知，同“智”，明智，聰明）
（3）古今異義
質勝文則野，文勝質則史（古義：野，粗野、鄙俗；史，虛飾，浮夸。今義：野，野外；史，歷史）文質彬彬，然后君子（古義：這樣之后。今義：連詞，表示一件事情之后接著又發生另一件事情）
一日克己復禮（古義：一旦。今義：一天）
請事斯語矣（古義：實踐，從事。今義：事情）
小子何莫學夫《詩》[古義：老師對學生的稱呼。今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）]
（4）一詞多義
任重而道遠（連詞，表示進一步，相當于“而且”）
人而不仁（連詞，表示假設，相當于“如果”）
見不賢而內自省也（連詞，表示順承，相當于“就”）
就有道而正焉（動詞，接近，靠近）
故能就其深（動詞，成就）
任重而道遠（形容詞，重大，重要）
商人重利輕別離（動詞，重視，看重）
重巖疊峰，隱天蔽日（動詞，重疊）
卷我屋上三重茅（量詞，層）
添酒回燈重開宴（副詞，再次，重新）
知者不惑（形容詞，同“智”，明智，聰明）
人不知而不慍（動詞，了解）
知之為知之（動詞，知道，懂得）
克己復禮為仁（動詞，歸復）
不敢出一言以復（動詞，回答，答復。這里是辯解的意思）
復行數十步（副詞，再，又）
山重水復疑無路（形容詞，重復）
（5）詞類活用
形容詞的活用
就有道而正焉（形容詞作動詞，匡正）
見賢思齊焉（形容詞作名詞，有德行的人；有才能的人）
（6）特殊句式
倒裝句
敏于事而慎于言（正常語序為“于事敏而于言慎”）
判斷句式
見不賢而內自省也（“……也”，表判斷）
固定句式
如禮何（如……何，譯為“把……怎么樣”）
小子何莫學夫《詩》（何莫……，表反問的句式，譯為“為什么不……呢”）
（7）詞語積累
克己復禮：嚴格約束自己，使一言一行都合于禮。
食無求飽：飲食不要求飽。指飲食有節制，生活要求不高。
見賢思齊：看見有道德、有才學的人，就想向他學習，向他看齊。
居無求安：居住不要求舒適。指不追求物質方面的享受。
文質彬彬：原形容人既文雅又樸實，后來形容人文雅有禮貌。
任重道遠：擔子很重，路程又長，比喻責任重大，需要長期艱苦奮斗。
2、主旨點睛
《<論語>十二章》主要闡述了孔子關于貧富、義利、自我要求等方面的觀點，以及孔子重視《詩》的教育作用，較為全面題體現了孔子的思想。
3、重點難點
重點：在《<論語>十二章》的`《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質”的關系，我們應該如何理解“文”與“質”的關系？
孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品質，同時又合乎“禮”并表現出來，方能成為“君子”。“文”與“質”的關系，亦即“禮”與“仁”的關系。這一方面體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質，而主張不偏不倚，執兩用中。
從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養就會顯得很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個“酸秀才”“書呆子”，注重繁文縟節而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”。所以孔子提倡“文質彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。
難點：如何理解孔子的理欲觀？
在以往對孔子的研究中，人們往往忽略了對孔子理欲觀的研究，通常認為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。然而事實并非如此，任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，孔子并不反對人們去獲取財富，只是孔子認為獲取財富必須通過正當的方式。這就是孔子在《論語里仁》中傳達的正確思想，通過對比的手法，揭示了君子和小人對待“利”的不同態度從而告訴人們無論致富達貴還是擺脫貧賤，雖然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正當的手段，這是孔子對義利關系的基本看法。在義利關系面前，是見利思義、見義勇為還是見利忘義、唯利是圖，確實可以檢驗出一個人境界的高低，孔子以“君子喻于義，小人喻于利”來表達這種判斷。
五、閱讀指導
1、層次解讀
第一章，孔子認為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對德行的追求上。
第二章，孔子把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題。
第三章，孔子認為人可以為“道”而死，強調了“道”的重要性。
第四章，孔子提出君子和小人在義利的不同態度。
第五章，孔子強調在修身養德的過程中見賢而思齊的重要性。
第六章，孔子強調人的修養中質樸的本質和文化修養配合適當。
第七章，曾子表達了士人要有主動承擔社會責任的堅定信心和決絕的勇氣。
第八章，孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。
第九章，孔子希望自己的學生具備智、仁、勇的三種品質，成為真正的君子。
第十章，孔子強調“克己復禮”是達到仁的境界的方法。
第十一章，闡釋孔子對“恕”的理解。
第十二章，多角度具體闡釋《詩》在“興”“觀”“群”“怨”等多方面的作用。
六、相關鏈接
（一）儒學
儒家是中國古代在董仲舒“獨尊儒術”之后最有影響的學派，為歷代儒客尊崇。作為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，并非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，儒家是最有影響的學派之一。和墨家并稱顯學。在秦始皇時“焚書坑儒”受到重創，在漢武帝后興起。
儒家思想的內涵豐富復雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎上逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子。
儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“私人講學”，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受并逐步儒化全社會。儒家學派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子王制》）。
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內涵、“修身俟命論”的人生指導意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的儒學思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學思想、“心即理”——象山、陽明的心學思想、新儒家——西學東漸的文化回應、儒文化圈的崛起——儒學促進現代經濟發展的可能等內容。“儒學”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開。
儒家學派之前，古代社會貴族和士通過“師”與“儒”接受傳統的六德（智、信、誠、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數）的社會化教育。從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏民族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規范和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派吸收這些文化要素并上升到系統的理論高度。
（二）名句（關于君子）
61548；君子務知大者遠者，小人務知小者近者。—《左傳》
61548；君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。《阮子》
61548；蓋君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入。—朱熹
61548；君子挾才以為善，小人挾才以為惡。—《資治通鑒》
61548；君子有終身之憂，無一朝之患也。《孟子》
61548；君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。——歐陽修
61548；君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕—《莊子》
61548；夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。——蘇軾
（三）知識拓展
四書五經六藝，四書是指《大學》《中庸》《論語》和《孟子》；五經是指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰火，只剩下五經。六藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數。禮即禮節，樂即音樂，射即射騎技術，御即駕馭馬車的技術，書為書法，數為算數。還有一種說法將六藝解釋為六經，即《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《樂經》《春秋》。
四書五經六藝是儒家思想的核心載體，是中國傳統文化的重要組成部分。
孔子認為詩的四種作用是興、觀、群、怨
語出《論語陽貨》，原文是：子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”
這是孔子提出來的關于文學作品的社會作用的說法。
興，指詩歌通過意向，向讀者傳達一種感發生命的力量，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受。
觀，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風俗的盛衰。
群，則是認為詩歌可以有使人互相交流情感、加強團結的作用。
怨，是指文學作品有干預現實、批評社會的作用。
孔子的“興觀群怨”說是現實主義的文學批評理論的源頭，對后來的現實主義文學批評理論和現實主義文學創作產生了非常積極的影響。
（四）影視
孔子（20xx）紀錄片
內容簡介：大型紀錄片《孔子》由國內版六集和國際版兩集構成，擬于20xx年播出國際版，20xx年播出國內版。這將是第一部面對國內外觀眾播出的關于孔子的紀錄片。這部紀錄片將以開放性的當代視野，以創新性的電視影像風格，講述鮮活的故事，解讀深邃的思想，站在歷史與今天，中國與世界的高度上，一起去發現孔子那些由凡而圣的生命歷程和經久不衰的思想特質。
（五）文本特色
《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。
孔子是《論語》描述的中心，書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯等。
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，在修辭上采用了豐富多變的手法，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。
《論語》導學案3
【學習目標】
1、了解孔子其人和《論語》一書，熟練地朗讀并背誦課文。
2、在翻譯課文的基礎上掌握常用的文言實詞，理解每則的思想內容。
3、積累成語、格言、警句等，感受孔子光輝人格魅力；聯系自身學習經歷，體會課文豐富精彩的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。
【學習重點】
朗讀、理解、積累
【學習難點】
體會課文豐富精彩的內蘊，端正學習態度，改進學習方法
【知識鏈接】
1.題目解讀
《論語》是孔子與其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。結集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。《論語》名稱的來由,班固《漢書藝文志》說：“《論語》者,孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”這一說法，大體可信。《<論語>十則》都是人生格言，有的談求知態度，有的談學習方法，有的談修身做人
2.走近作者
《論語》的作者誰呢？應該不是孔子本人。在先秦，學者與學生討論問題，并且親自參與將這些言論集結成書，這部書常常就以這位學者命名，比如《孟子》、《荀子》、《韓非子》等等。假如孔子親自參與了《論語》的集結，那么這部書就應該叫做《孔子》。郭沂先生認為司馬遷所說的《中庸》就是《子思子》一書原來的名字，為子思所著，我對此還是有些疑慮的。
《漢書經籍志》引劉向的話，說：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論篡，故謂之《論語》。”那么，《論語》是孔子的學生們在孔子死后將他的論述編輯起來而成書的。雖然劉向對先秦典籍的整理常常遭到后世的懷疑與批評，但對這一點，迄今沒有人提出過質疑
3.相關資料
(1)孔子簡介：孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國偉大的思想家，教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為“大成至圣”，公認的世界文化名人。政治上，孔子主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，俗話說“孔曰成仁，孟曰取義”，就是這個意思。他的政治主張具有一定的開明態度，所以孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，被尊為“圣人”、“至圣”。教育方面，他是我國歷史上致力于教育事業的第一人，所以也有人呼吁要以孔子誕辰為中國教師節。他首創私人講學之風，主張“有教無類”（一視同仁），因材施教，相傳孔子“弟子三千，賢弟子七十二人”，課文中提到的曾子、子貢和子路都在“賢弟子”之列。
(2)《論語》簡介
《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，它是孔子的弟子和他弟子的弟子記錄孔子等人言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。此書在中國的地位就相當于西方社會中《圣經》一書，所以也有人把《論語》看成是中國人的《圣經》。
【自主學習】
1.給下列加粗的字注音。
①不亦說（）乎
②人不知而不慍（）
③學而不思則罔（）
④吾日三省吾身（）
2．解釋句中加粗的詞。
①有朋自遠方來（）
②人不知而不慍（）
③思而不學則殆（）
④傳不習乎（）
3．翻譯下列短語。
①不亦樂乎：________________________________。
②溫故而知新：________________________________。
③見賢思齊：________________________________。
④任重道遠：________________________________。
4．本文的“而”字有兩種用法：順接和轉接。下列句子中的“而”：①表順接關系的有________，②表轉接關系的有________。
A．學而時習之
B．人不知而不慍
C．溫故而知新
D．敏而好學
E．學而不思則罔
F．擇其善者而從之
G．學而不厭
5．填空。
①《論語》主要是記錄春秋時期________、________言行的書，內容涉及政治、文學、哲學、________以及________的道理等多方面，是________家經典著作之一。
②朱熹把《________》《________》《________》《________》合稱為“四書”。
【合作探究】
《論語》十則中，有的談求知態度，有的談學習方法，有的談修身做人。請思考：
6、課文在求知態度上強調什么？在學習方法上強調什么？在修身做人上又強調什么？
7、在本文論述的教育思想中，你認為最有價值的是哪一點?為什么?
8、請你總結本文出現的成語、格言警句等。
【精讀精練】
閱讀下面語段，回答文后問題。
子曰：“學而時習之，不亦樂乎？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“學而不思則罔,思而不學則殆。”
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，豈不善者而改之。”
9、以上這幾句語錄選自《》，這本書是記錄_______________的書。這本書是____________家的經典著作，與《》、《》、《》
合稱“四書”。
10、從這句語錄看，孔子認為學習的快樂在于_______________“學習”與“思考”二者的關系是：___________________________________________
11、從這幾句語錄看，孔子認為，什么樣的人才能做老師？這種觀點是否與第5條語錄的觀點相矛盾？
答
12、從這幾條語錄看，孔子認為，一個人可以所有人那里學到東西，因為如果別人比自己優秀，那么_______________；如果別人有缺點，那么_______________
13、以上4條語錄中，現在仍有生命力的詞語有_____________________________。
14、為什么說“學而不思則罔，思而不學則殆”？結合你的學習生活談談你對這句話的理解。
【主題閱讀】
讀下面的語段，回答文后問題。
孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而衰，夫子式而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者？”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無茍政。”夫子曰：“小子識之，茍政猛于虎也！”（《禮記.檀弓》）
[注釋]式同“軾”，車前的橫木。這里理解為“憑著軾”（表敬意）。壹似：很像。
舅：公爹。古時候女子稱丈夫的父親。小子：長輩對晚輩的稱呼。
15、解釋下列各句中加點詞的含義。
（1）孔子過泰山側（）
（2）夫子式而聽之()
（3）然（）
（4）昔者吾舅死于虎（）
（5）何為不去也（）
（6）小子識之（）
16、“小子識之”的“識”應讀為_________
17、“式而聽之”中的“而”表示（A、順接B、轉接）
18、文中的“夫子”指的是____________
19、婦人當時在墓前哭的是___________
20、婦人的丈夫兒子因何而死？
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21、“而曰”前省略了主語，如果補出來，應該是_______________。
22、文中哪句話可做本文的主題？請翻譯這句話。
【拓展提升】
1．《論語》的偉大
《論語》——中國人的《圣經》
中國有句俗話“半部《論語》治天下”，意思是說，一個人只要能真正學好半部《論語》，就可以去當官治理天下了。當然這是一句夸張的話，不過在中國兩千多年的歷史中，《論語》確實成為了中華文化不可分割的.一個組成部分。這一本被中國人讀了幾千年的教科書，包含了中國古代的政治思想與治國之道,是我們了解中國古代社會的一把鑰匙。
《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄,被稱為中國人的《圣經》。《論語》是中國古代大思想家孔子的言論匯集，正如《圣經》在很大程度上是古代希伯萊人的先知耶穌的言論匯集一樣。孔子和耶穌都是他們的母親與人“野合”而生的，即都是私生子。私生子們似乎都特別的聰明，因為他們是最熱烈的愛情的產兒。一個大思想家對于民族文化和歷史的影響，是一百個。乃至幾百個帝王將相之影響的總和都難以比得上的。孔子和耶穌對于中國和西方歷史文比的影響就是如此。古人說：半部《論語》可以治天下。自不免有些夸大其辭，但卻證明了《論語》的非凡價值。《論語》在中國的地位，猶如《圣經》之在西方，它是歷代中國人的人生寶典，至今仍是我國教育部門規定的青年學子的必讀書。
孔子及其《論語》曾經長期被人神化，其實《論語》是一部內容很平實、很富于人情味兒的充滿了人生智慧的書，一部可以用審美鑒賞的眼光去讀的書。只要善于讀，我們不僅可以從中得到一種美的愉悅，而且可以得到很多的人生智慧的啟迪和人格的感染。
因而，在諸子百家中，以孔子為第一人，諸子之書以《論語》為第一部。
2．有關《論語》
《論語》的體式有三種：語錄體（格言體）、對話體、敘事體
語錄體（格言體），只指明是孔子的話，不寫出說話環境和對象，內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則。課文的1～9則都屬于語錄體；對話體，記錄孔子對弟子或其他人的問題所作出的回答，他寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景，課文第10則屬于對話體；敘事體，其中多少有一點情結，但也往往是以記錄孔子的話為主。
南宋時，朱熹把《論語》和《大學》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”。而“五經”則是指詩、書、禮、易、春秋，即《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋左傳》。“四書五經”是我國古代科舉考試的內容。
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