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思想政治教育理論課要突出實踐性論文
思想政治教育理論課（即原來的"兩課"）要突出實踐性，這不僅是時代的需要，更是大學生健康成長的需要。目前，思想政治教育理論課的確存在著一些突出的問題，主要表現是：教育手段以課堂傳授知識為主、評價手段以考試成績過關為主。課程結束以后，學生從修身養性、人格完善方面并沒有得到一些啟迪和教益，面對一大堆枯燥無味的說教和陳詞濫調，反使他們陡生了些許厭惡。一些從事思想政治教育理論課的教師面對如此之現狀，底氣不足者有之，境遇尷尬者有之，一些人甚至對自己的專業失去了信心。如果不從根本上改革和創新目前思想政治教育理論課的授課方式和評價體系，思想政治教育理論這門課程將難以維系，更為嚴重的是會影響到未來人才的培養質量，這決不是危言聳聽。
實際上，在我國傳統文化中有十分豐富的思想政治教育資源，可供我們學習借鑒。整部《論語》便是孔子及其弟子開展思想政治教育的經典。孔子和他的弟子并沒有在課堂中向學生傳播知識，而是通過言傳身教讓學生體會感受和掌握做人的"學問"。孔子所謂的"學問"，并不是文學，更不是其他深奧的科學文化知識，主要指為人處事的方法和能力。在《論語》中，孔子開篇就表明他的學習觀："學而時習之，不亦說乎？"這里的"習"并不是復習的意思，而是體驗、實踐的意思，與"學"相對，即知與行的關系。孔子認為，只有在實踐中感受和體會到老師所講內容的深刻含義，快樂便油然而生。在"學"和"習"即知行兩個方面，孔子更注重"習"，如"君子恥其言而過其行"、"君子欲納于言而敏于行"、"君子敏于事而慎于行"、"先行，其言而后從之"，等等，都是強調"習"的重要性。整部《論語》告訴我們，做人的"學問"就是一些人生的體會和經驗，如"賢賢易色。事父母，能盡其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。"這句話的意思是，一個沒有上過學的人如果其人品非常好的話，他也一定很有"學問"了。由此可見，這些人生的經驗和"學問"主要不是從書本上學來的，而是通過對生活實踐的體驗而感悟得到的。這進一步說明，在學生品德教育中，"習"比"學"更重要，實踐比接受單純的說辭更重要。
因此，可以這樣說，《論語》是一部開展思想政治教育活動的典范，其最大的特點就是實踐性。我們通過學習《論語》，可以得到許多這方面的啟示。
那么，當下我們如何改革和創新思想政治教育理論課的教學模式和評價體系，以適應時代發展的形勢和需要？我認為，應該把握以下三個轉變：
第一、教師的角色要轉變。傳統教育活動和具體的教學環節中，老師始終是絕對的權威者和領導者，老師和學生之間存在著一定的距離，缺乏平等的交流和對話，在感情上會產生一種疏離感。而在《論語》里，呈現給我們的始終是一幅師生之間平等交流、相互溝通、感情融融的動人場景。作為思想政治教育理論課教師，應該是學生人生的啟蒙者和思想的引領者。要使學生體會一些做人的道理，掌握一些人生的經驗，老師就應該走下講臺，更多的讓學生走上講臺去親身體驗，老師由一個領導者轉變為一個組織者。這個角色轉變的前提是，老師必須做好課前準備、設計一個好的師生互動活動方案，使每一個學生參與其中。因此，請老師"走下講臺"是老師轉變角色的關鍵一步。
第二、課堂的形式要轉變。"滿堂灌"的教學形式可能在專業教學中有一定市場，但在以塑造健全人格為主要目的的思想政治教育理論課中全然沒有必要。因為思想政治教育理論課不是向學生傳播知識，而是讓他們體會人生。如何讓學生體會人生呢？除了讓"教師走下講臺"、讓"學生走上講臺"，更重要的是要盡快改變現存的思想政治教育理論課單一的教學模式，大膽地讓"學生走出課堂"，深入到一些特殊情境，把純粹傳授理論知識的課程變成感受社會現實的課程，可以結合理論課程的內容，組織學生參觀紅色旅游景點，了解歷史發展的脈絡；也可以組織學生去敬老院等做一次考察，掌握老年人的精神狀態和心理世界，等等。讓"學生走出課堂"，是改變思想政治教育理論課的主要環節。
第三、評價的手段要轉變。通過考試以學習成績評價學生的思想政治素質的做法應該得到改變。這種評價方法與專業課的教學沒有任何區別。為此，我認為在思想政治教育理論課教學中，評價學生手段應該多元化。比如讓學生通過親身體驗和調研，撰寫一份關于某區域人們倫理道德狀況的調查報告；也可以讓學生設計一份大學生活計劃，并能夠付諸實施；還可以讓學生關注一個、一類需要關注的單個的人或特殊群體，并提交自己的行動計劃。當然，最簡單的辦法是讓一個家庭情況好的學生關心幫助一個家庭情況較差的學生，或讓一個學習好的關心幫助一個學習一般化的學生，這些都可以成為評價的標準。評價的過程應該是一個動態的過程，而不是一個靜態的結果。評價目的是幫助學生解決人生成長中的重大問題，促進我們健康成長，而不是給學生一個滿意的成績。
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