- 相關(guān)推薦
科學(xué)、價(jià)值和規(guī)范從瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想論文
摘要：瓦托夫斯基把科學(xué)哲學(xué)描繪成是一種理解科學(xué)理解的事業(yè)。本文通過(guò)對(duì)概念和概念框架的闡釋和發(fā)揮，對(duì)科學(xué)道德作理論上的研究。這是將科學(xué)道德作為科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行研究的嘗試。
關(guān)鍵詞：瓦托夫斯基；科學(xué)道德；規(guī)范
跨入21世紀(jì)，科學(xué)道德的議題愈來(lái)愈受人們關(guān)注。科學(xué)道德對(duì)社會(huì)生活的影響，其現(xiàn)實(shí)情況和意義，人們已有濃厚的感受和切身體會(huì)。這里，我們則是想從理論研究的角度上，作一番較為深入的討論。
我們的討論，想從瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想談起。
M.W.瓦托夫斯基是當(dāng)代著名的哲學(xué)家，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域造詣極深。他對(duì)18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)、19世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)和當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)，都有很深入的研究。他的關(guān)于知覺(jué)、美學(xué)和創(chuàng)造性藝術(shù)的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)方法與倫理的哲學(xué)、政治與道德哲學(xué)等研究成果，聞名于世。作為世界著名的科學(xué)哲學(xué)家，瓦托夫斯基是一位科學(xué)的實(shí)在論者，他不僅精通馬克思、費(fèi)爾巴哈和黑格爾的學(xué)說(shuō)，也熟悉亨普爾、波普爾、拉卡托斯基等人的工作,他與著名哲學(xué)家R.S.科恩合編的、收集了當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家重要論著的數(shù)十卷《波士頓科學(xué)哲學(xué)研究》文集，在國(guó)際哲學(xué)界有重大影響。他的《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》（倫敦），是科學(xué)哲學(xué)的重要名著。這部著作和他的論文集《模型——表象與科學(xué)的理解》（波士頓）充分闡述了他的科學(xué)哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。圍繞我們這篇文章所討論的議題，這里首先引錄他的一段論述：
在《純粹理性批判》的結(jié)尾處，康德總結(jié)道：“人類理性的法則……具有兩個(gè)對(duì)象，即自然和自由，因此人類理性的法則不僅包括自然法則，而且包括道德法則。這兩種法則最初表現(xiàn)為兩個(gè)不同的體系，但最終卻歸結(jié)為一個(gè)哲學(xué)體系。自然哲學(xué)探討的全是是什么的問(wèn)題，而道德哲學(xué)則探討應(yīng)該怎樣的問(wèn)題。”關(guān)于科學(xué)知識(shí)與道德知識(shí)之間的關(guān)系的這種經(jīng)典表述立即就顯示出對(duì)事實(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分，而使這兩者統(tǒng)一起來(lái)的計(jì)劃方案便構(gòu)成了科學(xué)思想史的基礎(chǔ)。[1]
在今天人們的心目中，“科學(xué)道德”本身就是一個(gè)概念——一個(gè)并不需要加以“解構(gòu)”就可爽快地理解和接受的概念。但在這些哲學(xué)大師的筆下，卻有很明顯的“科學(xué)知識(shí)”和“道德知識(shí)”的不同提法；并且各有法則、體系；有兩者的統(tǒng)一和最終歸結(jié)。這并不是沒(méi)有道理，而是有道理且十分重要。瓦托夫斯基將此看成是“經(jīng)典表述”，他說(shuō)，康德把它們當(dāng)作兩樣是“實(shí)在”的或客觀的世界而對(duì)立起來(lái)，并用他嚴(yán)格的理性主義的全部力量去分析這兩種知識(shí)的狀況以及可以把這兩種知識(shí)結(jié)合起來(lái)的觀念。為什么康德要把這兩種知識(shí)“對(duì)立起來(lái)”又“結(jié)合起來(lái)”呢？這是值得人們深思的。實(shí)際上，這也是康德所要做的事，并且是用他嚴(yán)格的理性主義的全部力量去做的事。康德的這種哲學(xué)分析方法給后人留下了深刻的啟迪，拿瓦托夫斯基本人來(lái)說(shuō)，就上述之題他的展開(kāi)論述也是先作區(qū)分后作統(tǒng)一，不過(guò)他把那兩個(gè)概念轉(zhuǎn)換為“事實(shí)”和“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”了。他說(shuō)：事實(shí)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)這兩個(gè)“世界”的分離提出了
諸如科學(xué)在道德方面的中立性、目的與手段的關(guān)系、對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)研究的可能性這樣一些問(wèn)題；事實(shí)和價(jià)值這兩者的綜合則提出有關(guān)“是”和“應(yīng)該”的關(guān)系以及我們所說(shuō)的價(jià)值的確切含義等更尖銳的問(wèn)題。
把科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)作為科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論進(jìn)行闡述，可以清晰地表明瓦托夫斯基的哲學(xué)傾向。瓦托夫斯基把哲學(xué)看作是“表述和分析各種概念，對(duì)存在的原理及存在物的起源和結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判性、系統(tǒng)性探究的事業(yè)”[2]，是“對(duì)科學(xué)的概念和概念框架進(jìn)行系統(tǒng)研究的事業(yè)”。[3]我們知道，瓦托夫斯基的哲學(xué)思想，有個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，那就是特別注重概念和概念框架，他闡述自己的哲學(xué)思想和方法，基本上都是從最根本的概念談起的，深入淺出，逐級(jí)展開(kāi)，論證嚴(yán)密，其論述風(fēng)格在哲學(xué)名著中是獨(dú)樹(shù)一格的。同樣地,這位哲學(xué)家在闡述他的科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)思想時(shí)，也是從概念和概念框架人手的，不過(guò)在這里他特別借助“理解”這個(gè)詞。“理解”是現(xiàn)代西方哲學(xué)慣用的一個(gè)詞，它可以用來(lái)說(shuō)明許多東西；實(shí)際上中國(guó)很早也用此詞，《宋史》四三三林光朝傳曰：“未嘗著書(shū)，惟口授學(xué)者，使之心通理解。”從道理上了解稱理解。瓦托夫斯基說(shuō)：“需要理解科學(xué)，這種需要就存在于我們希望有一種人道主義的文化，有一個(gè)自由和文明的社會(huì)的心愿之中。這對(duì)于科學(xué)家和非科學(xué)家都是一種同樣重大的需要。”[4]并且，他還指出，理解科學(xué)有兩種主要方式，一種是對(duì)科學(xué)本身的研究所達(dá)到的理解；另一種則是從科學(xué)與常識(shí)的聯(lián)系中理解科學(xué)。瓦托夫斯基把這后一種理解當(dāng)作科學(xué)哲學(xué)的對(duì)象，把科學(xué)哲學(xué)事業(yè)的任務(wù)規(guī)定為科學(xué)概念和科學(xué)的概念框架的系統(tǒng)研究。主張將概念和概念框架作為科學(xué)理解的工具，是科學(xué)家用以對(duì)他所探索的世界做出理解的方法，所以可以把科學(xué)哲學(xué)描繪成是一種“理解科學(xué)理解的事業(yè)”。這種從科學(xué)與常識(shí)的聯(lián)系中理解科學(xué)的方式，導(dǎo)致了發(fā)現(xiàn)科學(xué)與人文學(xué)的共同根源，并且體驗(yàn)到科學(xué)哲學(xué)是科學(xué)和人文學(xué)之間的橋梁。這樣的科學(xué)哲學(xué)思想，的確別出心裁，獨(dú)具慧眼。
引述瓦托夫斯基科學(xué)哲學(xué)的基本思想，為的是要將本文開(kāi)頭時(shí)所提出的關(guān)于科學(xué)道德的議題深入展開(kāi)。經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)告訴我們。在人們的知識(shí)活動(dòng)中，總想把我們?cè)诖颂帿@得的知識(shí)與彼處獲得的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，“可是沒(méi)有理論思維，人們就是兩件自然界的事實(shí)也不能聯(lián)系起來(lái)，或者對(duì)二者之間所存在的聯(lián)系都不能了解。”[5]存在一種“系統(tǒng)感和”對(duì)于我們思維的明晰性和統(tǒng)一性的要求，科學(xué)訓(xùn)練和實(shí)踐加強(qiáng)了“系統(tǒng)感和”這一要求。于是，當(dāng)科學(xué)家正視出現(xiàn)在科學(xué)概念框架中的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，他便產(chǎn)生出為了概念的明晰性和體系的一致性而進(jìn)行哲學(xué)分析的強(qiáng)烈愿望。那么，科學(xué)、道德，是兩個(gè)概念，而作為一個(gè)概念的“科學(xué)道德”，人們?cè)鯓涌创兀课覀兊幕卮鹗牵捍嬖谥茖W(xué)道德這樣一種“系統(tǒng)感和”；人們的思維有這種統(tǒng)一性的要求，在“科學(xué)道德”中把“科學(xué)”、“道德”區(qū)分開(kāi)來(lái)就會(huì)出現(xiàn)“不嚴(yán)密的裂縫”，這“在美學(xué)上和在智力上都是令人不愉快的”[6]；“科學(xué)道德”作為自身完整的一個(gè)概念也能體現(xiàn)思維的明晰性。在這里，我們的觀點(diǎn)與瓦托夫斯基是一致的。為了進(jìn)一步論述，有必要籍助于“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)概念。前已說(shuō)過(guò)，康德關(guān)于科學(xué)知識(shí)與道德知識(shí)之間的那種經(jīng)典性表述顯示出對(duì)事實(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分，而關(guān)于事實(shí)和價(jià)值的各種不同主張是屬于倫理學(xué)和美學(xué)這些哲學(xué)分析學(xué)科的研究?jī)?nèi)容。瓦托夫斯基認(rèn)為，只有這種分析才能使關(guān)于一門價(jià)值科學(xué)的談?wù)撟兊糜幸饬x或無(wú)意義。這些都與科學(xué)哲學(xué)密切相關(guān)。事物就是事物，而事物在受到評(píng)價(jià)時(shí)，是要講究標(biāo)準(zhǔn)的。哲學(xué)學(xué)科中最困難、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念I(lǐng)域之一就是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)理論。我們?cè)倩氐娇茖W(xué)上來(lái)。科學(xué)中表現(xiàn)出什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？為了說(shuō)明問(wèn)題，有必要闡述一下羅伯特.K.默頓關(guān)于科學(xué)的“精神氣質(zhì)”的經(jīng)典表述。默頓寫(xiě)道，“科學(xué)的精神氣質(zhì)就是那種據(jù)認(rèn)為對(duì)科學(xué)家具有的約束力的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的不自然地調(diào)整的結(jié)合。規(guī)范是以規(guī)定、禁止、偏好和非可的形式來(lái)表達(dá)的。它們被制度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所合法化。這些強(qiáng)制性規(guī)定靠格言和榜樣來(lái)傳達(dá)且被法令所加強(qiáng)，并不同程度地被科學(xué)家內(nèi)在化了，因而構(gòu)成了科學(xué)家的科學(xué)良心，或如果人們偏愛(ài)后來(lái)的術(shù)語(yǔ)，那就是科學(xué)家的超我。雖然科學(xué)的精神氣質(zhì)至今尚未被編纂成典，但都是可以從科學(xué)家的表現(xiàn)在應(yīng)用和習(xí)慣中、在無(wú)數(shù)的論述科學(xué)精神的著述中和在直接針對(duì)違反這種精神氣質(zhì)所表現(xiàn)出的道德義憤中的道德一致推導(dǎo)出來(lái)的。”[7]可以發(fā)覺(jué)，瓦托夫斯基引用默頓的這段話，是十分巧妙地想用規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)科學(xué)道德作理論闡述的。顯然，這樣做是貼切而又合情合理的。規(guī)范即標(biāo)準(zhǔn)、法式。瓦托夫斯基指出，諸如真理、一致性和證實(shí)這些科學(xué)規(guī)范本身也許就是深刻的人類職責(zé)的高度凝煉的反映。這是一個(gè)十分有見(jiàn)地的思想。這種思想借助規(guī)范這個(gè)杠桿，將問(wèn)題的研究往“深刻”、“高度”上推進(jìn)。提供的論據(jù)是這類規(guī)范具有普遍性這種特性，是放之四海而皆準(zhǔn)的。科學(xué)本身所體現(xiàn)出的科學(xué)的過(guò)程和科學(xué)的理性。就具有科學(xué)的價(jià)值。科學(xué)的價(jià)值在于求真，在于它的真理性，而規(guī)范與真理性是密切相關(guān)的。真理與真理的表述本身就需要規(guī)范，因而規(guī)范在科學(xué)內(nèi)是起作用的。那么，這樣會(huì)不會(huì)出現(xiàn)悖論呢？一方面，科學(xué)是無(wú)止境的前沿，科學(xué)沒(méi)有終極的真理，它是認(rèn)識(shí)真理和獲取知識(shí)的探索過(guò)程，不為傳統(tǒng)觀念和已有的知識(shí)所束縛；而另一方面，它又需要規(guī)范，并且會(huì)產(chǎn)生出新的規(guī)范。我們知道，任何規(guī)范一旦產(chǎn)生，它在一定程度上就具有約束力，對(duì)自由度就有所限制（而這種約束力、限制又是必要的），這與科學(xué)活動(dòng)的解放思想、自由探索會(huì)不會(huì)產(chǎn)生矛盾？我們認(rèn)為，勿可置疑，科學(xué)成果的獲得，有由規(guī)范所致的，也有由非規(guī)范所致的。規(guī)范之所以成為規(guī)范，在于它有效力。對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，科學(xué)活動(dòng)本身向來(lái)就存在著有序與無(wú)序、正常與反常、偶然與必然、遵循邏輯規(guī)則與另辟新徑等等不同的進(jìn)行方式，但只要科學(xué)活動(dòng)向更深入的程度進(jìn)行，它就會(huì)有運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡，這道理如同有存在就會(huì)有存在的方式一樣，于是本身就有適應(yīng)自身存在和運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)范的要求。這種規(guī)范的出現(xiàn)和遵循有關(guān)的規(guī)范是件好事，它的效力是保障和促使科學(xué)活動(dòng)的健康發(fā)展，打破模式創(chuàng)立模式，增強(qiáng)整合、調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換的功能，規(guī)范所具有的活力得到激發(fā)，更有利于解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新。因此，科學(xué)需要規(guī)范；規(guī)范也是科學(xué)活動(dòng)深入進(jìn)行的產(chǎn)物。科學(xué)倫理學(xué)和科學(xué)美學(xué)就是要考慮科學(xué)活動(dòng)是怎樣產(chǎn)生出行為規(guī)范和價(jià)值規(guī)范的。科學(xué)活動(dòng)的行為規(guī)范的形成是與科學(xué)實(shí)踐的本質(zhì)相聯(lián)系的，而它又成為科學(xué)實(shí)踐能得到健康發(fā)展的保證，隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)活動(dòng)的行為規(guī)范也不斷發(fā)展和完善。作為理性活動(dòng)的指導(dǎo)，科學(xué)與倫理學(xué)具有共同的淵源和共同的利益。科學(xué)本身的發(fā)展和倫理學(xué)的追求，殊途同歸地引出了科學(xué)道德。科學(xué)作為一項(xiàng)人類活動(dòng)倡導(dǎo)科學(xué)道德，實(shí)際上就是科學(xué)的最高成就之一。對(duì)科學(xué)道德的這種理解，就是達(dá)到對(duì)科學(xué)的人文理解，也是對(duì)科學(xué)的哲學(xué)理解。
綜上所述，瓦托夫斯基用科學(xué)、事實(shí)、價(jià)值、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、系統(tǒng)感和、規(guī)范、理解等一系列概念和概念框架，系統(tǒng)深刻地將科學(xué)知識(shí)和道德知識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，科學(xué)道德成了科學(xué)思想的重要概念,并且也是科學(xué)哲學(xué)的一種概念基礎(chǔ)。這樣，我們把科學(xué)道德作為科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容來(lái)研究和討論，而科學(xué)哲學(xué)本身和概念基礎(chǔ)則為科學(xué)道德作了順理成章的人文學(xué)闡述。科學(xué)哲學(xué)中有許許多多的思想和概念可闡述科學(xué)道德，但在本文中我們是緊緊抓住規(guī)范這個(gè)概念來(lái)展開(kāi)論述的。規(guī)范概念一旦介入科學(xué)領(lǐng)域，必然導(dǎo)致科學(xué)道德概念的出現(xiàn)，科學(xué)道德是科學(xué)規(guī)范的應(yīng)有之義。再?gòu)纳鐣?huì)效益來(lái)看，倡導(dǎo)科學(xué)道德，不僅“在提高全世界科學(xué)家的社會(huì)良心方面”[8]，而且在運(yùn)用科學(xué)為人類創(chuàng)造財(cái)富、謀利益方面，都十分重要。科學(xué)在社會(huì)中存在，科學(xué)在社會(huì)中發(fā)展，科學(xué)又要應(yīng)用于社會(huì)，科學(xué)與社會(huì)關(guān)系密切。倡導(dǎo)科學(xué)道德可凈化科學(xué)環(huán)境，使科學(xué)得到健康地發(fā)展，從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)道德亦是科學(xué)本身發(fā)展的必須。此外，如果把科學(xué)作為文化的一個(gè)重要組成部分來(lái)看的話，我們知道，文化的核心是思想道德和價(jià)值觀念，在文化中，科學(xué)（包括科學(xué)道德）的含量愈高，文化的先進(jìn)性就愈顯著，所以，在我國(guó)，沿著先進(jìn)文化前進(jìn)方向邁進(jìn)也應(yīng)大力倡導(dǎo)科學(xué)道德。
科學(xué)道德既是科學(xué)價(jià)值的美學(xué)追求，又是與人的社會(huì)活動(dòng)密切相聯(lián)。人生活在社會(huì)中，人的科學(xué)活動(dòng)也是在社會(huì)中進(jìn)行的，因而科學(xué)道德的理論探討與科學(xué)道德在社會(huì)中的實(shí)施，相輔相成，高度統(tǒng)一。舉個(gè)例子。
今年4月，福建科技界人士在福州召開(kāi)“科學(xué)道德學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)后發(fā)出一份倡議書(shū)，向科技界提出倡議[9]：
1、用誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)去創(chuàng)造世界，開(kāi)拓未來(lái)。人類曾經(jīng)用汗水和機(jī)器創(chuàng)造了新文明；今天又用信息和創(chuàng)意使文明再上一個(gè)新臺(tái)階。這里面都需要?jiǎng)趧?dòng)，并且我們提倡的是誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)。不管是體力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)，誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)才是光榮的。我們堅(jiān)決反對(duì)弄虛作假，反對(duì)胡編亂造，反對(duì)瞞天過(guò)海，反對(duì)剽竊抄襲。學(xué)問(wèn)高低各不一，品行端正是真人。
2、用敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神，辛勤地耕耘華夏文化這塊肥田沃土。作為21世紀(jì)的中國(guó)科技界學(xué)人，我們?cè)笧槔^承和發(fā)揚(yáng)這種敬業(yè)的精神而感到驕傲并作出努力。自強(qiáng)不息，厚德載物，這是我們中華民族屹立于世界文化之林的堅(jiān)強(qiáng)脊梁，在這根脊梁中，有著敬業(yè)奉獻(xiàn)的健康精髓，它是民族精神不朽的底氣。今天，立志于向科學(xué)進(jìn)軍的中華學(xué)人要修煉出這種底氣，這也是我們的志氣。
3、遵紀(jì)和守信。跨入21世紀(jì)，特別是中國(guó)加入了WTO，我們必須遵照國(guó)際制定的游戲規(guī)則辦事。愛(ài)國(guó)主義精神和國(guó)際主義精神在科技界學(xué)人身上，是統(tǒng)一的。任何的學(xué)術(shù)失正、科學(xué)上的不道德，其所帶來(lái)的禍害絕不單單是個(gè)人的名利得失，而是關(guān)系到科學(xué)共同體的存亡。我們要以高尚的學(xué)術(shù)風(fēng)范和行為，維護(hù)我們學(xué)術(shù)共同體的聲譽(yù)，促進(jìn)科技事業(yè)的健康發(fā)展。
4、用真功夫，做真學(xué)問(wèn)，擯棄浮躁，匡正學(xué)風(fēng)，腳踏實(shí)地搞事業(yè)。齊心協(xié)力營(yíng)造和珍惜學(xué)術(shù)自由的氛圍，加強(qiáng)學(xué)術(shù)批評(píng)，反對(duì)污篾謾罵。堅(jiān)定學(xué)術(shù)界自己獨(dú)有的價(jià)值取向和堅(jiān)持科學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)，深化體制改革，極大地繁榮中國(guó)的學(xué)術(shù)事業(yè)。
5、求真務(wù)實(shí)，嚴(yán)于律己，寬于待人。科學(xué)的本質(zhì)這于求真，科學(xué)以探求真理為目的，以探求真理為己任，科學(xué)工作者最重要的品格就是實(shí)事求是的精神。科學(xué)的本性在于創(chuàng)新。我們倡導(dǎo)用寬廣、寬容的胸懷，努力培養(yǎng)和提攜青年一代，鼓勵(lì)、支持和勇于進(jìn)行創(chuàng)新，將求真、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、協(xié)作的職業(yè)道德，將嚴(yán)格、嚴(yán)密、嚴(yán)肅的作風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大。
雖是短短的5條，但仔細(xì)地琢磨它，人們顯然會(huì)體會(huì)到：科學(xué)道德是科學(xué)活動(dòng)本身最高成就的一種，它的產(chǎn)生和存在是科學(xué)活動(dòng)的必然；在一個(gè)需要規(guī)范的世界里，科學(xué)同樣需要科學(xué)規(guī)范；倡導(dǎo)科學(xué)道德是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，它的科學(xué)自身的結(jié)構(gòu)美和人的心靈美高度統(tǒng)一，成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的力量；具有價(jià)值的東西往往是由于它受到評(píng)價(jià)，有些東西是只要它存在就有價(jià)值，有些東西只有它受到評(píng)價(jià)時(shí)才顯現(xiàn)出價(jià)值，科學(xué)道德是到了它只要存在、或它存在了又受到評(píng)價(jià)，都有價(jià)值的時(shí)候了，人們的確要萬(wàn)分珍惜它。
參考文獻(xiàn)
[1] [2][3][4][6][7]（美） M.W瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[M].范岱年等譯.北京：求實(shí)出版社，1982. 569，Ⅱ,Ⅱ,4,13，581－582.
[5]恩格斯.自然辯證法[M].于光遠(yuǎn)等譯編.北京：人民出版社,1984.62.
[8]（英）E.H.S.伯霍普.科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任[A].M.戈德史密斯、A.L.馬凱主編：科學(xué)的科學(xué)——技術(shù)時(shí)代的社會(huì)[C].趙紅州、蔣國(guó)華譯.北京::科學(xué)出版社, 1985. 31.
[9]會(huì)上,中國(guó)自然辯證法研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)王國(guó)政教授作了重要報(bào)告。倡議書(shū)由郭金彬執(zhí)筆起草，會(huì)議全體人員一致通過(guò)。
【科學(xué)、價(jià)值和規(guī)范從瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想論文】相關(guān)文章：
科學(xué)倫理:從規(guī)范研究到價(jià)值反思05-02
數(shù)學(xué)-科學(xué)-數(shù)學(xué):拉卡托斯哲學(xué)思想軌跡05-01
科學(xué)的人文價(jià)值和哲學(xué)研究中的科學(xué)精神04-29
后現(xiàn)代精神的科學(xué)取向和價(jià)值取向04-30
托班科學(xué)小鴨和小雞設(shè)計(jì)教案04-30
從科學(xué)哲學(xué)角度談科學(xué)的文化價(jià)值05-02
透析科學(xué)的價(jià)值滲透05-03
論科學(xué)的倫理價(jià)值05-02