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淺談周易與法中國(guó)法治進(jìn)程中的本土文化思考的哲學(xué)論文
摘要：易經(jīng)作為五經(jīng)之首闡釋的是宇宙的哲學(xué)，這本東方的實(shí)用主義圣經(jīng)凝聚著中華民族的靈魂。
全文分為哲學(xué)論、方法論和結(jié)語(yǔ)三大部分。哲學(xué)論部分通過(guò)對(duì)易經(jīng)的解讀論述其中蘊(yùn)含的天人合一、陰陽(yáng)五行體系、象形思維理論等哲學(xué)思想，以確立本文的哲學(xué)基礎(chǔ)架構(gòu)。方法論部分主要通過(guò)對(duì)絕對(duì)統(tǒng)一、相對(duì)統(tǒng)一和物極必反這三大規(guī)律的闡釋?zhuān)硎鲆捉?jīng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用，進(jìn)而聯(lián)系到法學(xué)領(lǐng)域分別做具體論述。本文通過(guò)研讀易經(jīng)帶給我們的哲學(xué)啟示，探尋我們失落已久的族群意識(shí)，希望籍此對(duì)中國(guó)的法治進(jìn)程和法制化有所思考。
關(guān)鍵詞：天人合一;族群意識(shí);法治進(jìn)程
資產(chǎn)階級(jí)革命和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使西方文化伴隨堅(jiān)船利炮敲開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，對(duì)國(guó)人的思想產(chǎn)生急劇的沖擊。清末禮法之爭(zhēng)后，傳統(tǒng)的東方文化因?yàn)椴荒芙鉀Q現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，因此徹底敗下陣來(lái)。
然而西方法律價(jià)值觀的客觀進(jìn)入并未能植入中國(guó)人民的骨髓，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這與他們世代賴(lài)行的信條不符，法律移植并未產(chǎn)生預(yù)期的效果。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō)“:世界上沒(méi)有完全相同的樹(shù)葉”，法律亦然。與此同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、等一波接一波的思想革新，讓儒家道家等本土文化闡釋的道德精髓被隨同所謂“四舊”徹底革除。但令革命者們沒(méi)有意識(shí)到的是他們革掉了四舊也革掉了他們自己的根!中國(guó)社會(huì)的變革真切的印證出伯爾曼先生所講的“本土族群意識(shí)的失落”，中國(guó)人的精神世界出現(xiàn)了前所未有的“真空”。
本文的初衷是為通過(guò)易經(jīng)帶給我們的哲學(xué)啟示探尋我們失落已久的族群意識(shí)，希望籍此對(duì)中國(guó)的法治進(jìn)程和法治化有所思考。
一、哲學(xué)論
易經(jīng)的哲學(xué)思想博大精深，我們?cè)谶@里僅進(jìn)行概括的體系整理以期對(duì)于整篇文章的論點(diǎn)進(jìn)行理論支撐。
(一)天人合一的整體哲學(xué)思想
天人合一是一種宇宙整體思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)。它從不是只從天一方面來(lái)說(shuō)的，也從不只是從人一方面來(lái)說(shuō)的，必須從人與宇宙自然兩方面共同著眼。
天地自然是生命之源，人與天地自然是統(tǒng)一的，不可分離。天地間的萬(wàn)物均“統(tǒng)”之于天，天與地相輔相成，缺一不可，天具有統(tǒng)治地位，萬(wàn)物必須順天而行。正所謂“裁成天地之道，輔相天地之宜”[1]。人與天地自然是相互感應(yīng)的，人在獲得自然界提供給人生存所需的一切生存條件的同時(shí)，更需要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，這樣也就達(dá)到了人的生命目的。
(二)陰陽(yáng)五行體系思想
在這里首先要提到一個(gè)意象，就是“道”。在這里我們不必過(guò)深的討論道的涵義，我們只要知道道是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，是一種超經(jīng)驗(yàn)的客觀規(guī)律存在即可。道作為一種客觀存在，當(dāng)然遵循一套自己的演繹規(guī)律。這套規(guī)律是無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬(wàn)物，五行之理蘊(yùn)含其中。無(wú)極和太極是道最初時(shí)的兩個(gè)表象，天地初開(kāi)，一切皆為混沌，是為無(wú)極;陰陽(yáng)交合，陰陽(yáng)二氣生成萬(wàn)物是為太極。一陰一陽(yáng)謂之道，任何事物都是相對(duì)的是辯證的，陰和陽(yáng)即是兩儀。
(三)象形思維理念
象形思維理念是周易卦象的最顯著特點(diǎn)，通過(guò)探討我們將發(fā)現(xiàn)許多對(duì)中國(guó)法治有裨益的東西。我們力求用周易中的四象來(lái)演繹一下法律的發(fā)展運(yùn)行過(guò)程：這四象分別是從太陰(==)到少陽(yáng)(—、﹣﹣)到太陽(yáng)(==)到少陰(﹣﹣、—)的循環(huán)過(guò)程。陰爻和陽(yáng)爻合稱(chēng)為兩儀，它們是事物的兩個(gè)相反的極端，二者相互轉(zhuǎn)化，互為體用，同生同滅。實(shí)際上四對(duì)兩儀所做的具體分化，在太陰和太陽(yáng)之間增加少陰和少陽(yáng)這兩個(gè)過(guò)渡過(guò)程。由四象的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程我們可以觀察到后文將要提出的絕對(duì)統(tǒng)一(道法自然)、相對(duì)統(tǒng)一(天人合一)、物極必反、混沌發(fā)展這四大規(guī)律。
法律中最基本的兩者對(duì)峙，即是權(quán)利、義務(wù)兩者對(duì)峙，兩股力量交合對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)平衡。在法領(lǐng)域中，如果把法律高度抽象為一種客觀的規(guī)律———“道”的話(huà)，那樣我們可以將權(quán)利看作陰爻“––”，義務(wù)看作陽(yáng)爻“—”，一陰一陽(yáng)謂之道。筆者認(rèn)為，這樣的劃分應(yīng)該是符合易學(xué)習(xí)慣的。陽(yáng)是絕對(duì)的理性、絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)和正義，陰是絕對(duì)的感性、絕對(duì)的順從和包容，陽(yáng)在前而陰在后，是后天社會(huì)整體男權(quán)觀念的表現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)由于文明程度的提高呈現(xiàn)出民主意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)女性及弱者方權(quán)利保護(hù)的側(cè)重，進(jìn)而法律的兩爻先義務(wù)后權(quán)利逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄葯?quán)利后義務(wù)，即所謂的權(quán)利先于義務(wù)的“權(quán)利本位”思潮。法律是一種以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾強(qiáng)制公民接受的規(guī)則的集合，公民的義務(wù)的履行是需要強(qiáng)制力的保證才能更好地進(jìn)行的。人是利己性的客體，因?yàn)槿擞欣盒裕硕计谕⒆非笙硎芨嗟臋?quán)利履行更少的義務(wù)。但人的后天的社會(huì)發(fā)展伴隨社會(huì)公權(quán)力的急劇膨脹使得人們的權(quán)利受到越來(lái)越多的限制和威脅，這是違背人的天性的。因此社會(huì)民主勢(shì)力為達(dá)成人權(quán)的保障和對(duì)公權(quán)力的制約，逐漸更加重視對(duì)權(quán)力的研究和對(duì)規(guī)范的制定。
二、方法論
(一)經(jīng)過(guò)思考在這里力求揭示出《周易》其中蘊(yùn)藏的三大邏輯規(guī)律
1.絕對(duì)統(tǒng)一律道家主張“王法地，地法天，天法道，道法自然”。“‘道’就是規(guī)律，就是第一動(dòng)因、就是宇宙，萬(wàn)物再道中存在、生長(zhǎng)和運(yùn)動(dòng)，與道和諧是用不著費(fèi)力氣的。”[2]太極之“道”，是絕對(duì)統(tǒng)一的“道”，也就是未分化的世界，是“無(wú)、有”化存在，是世界的基礎(chǔ)和本源。“有”、“無(wú)”也是相對(duì)的，“道”、“太極”才是絕對(duì)的。意識(shí)是自我化意識(shí)，而非對(duì)所謂客觀實(shí)在的反映性認(rèn)識(shí)。自然無(wú)為“，無(wú)為”，是指人的行為的絕對(duì)合“道”性，完全遵循自然規(guī)律，不假人為;是指至高無(wú)上的“道”是完全絕對(duì)不變的存在;是指萬(wàn)物皆有“道”，萬(wàn)物齊一，本質(zhì)無(wú)差別的世界。[3]2.物極必反律禍兮福所依，禍兮福所伏。否極泰來(lái)，泰的時(shí)候，已經(jīng)潛伏否的因素。否的時(shí)候，也含有泰的轉(zhuǎn)機(jī)。[4]無(wú)極生太極，太極衍萬(wàn)物，萬(wàn)物返璞歸真太極，太極還無(wú)極。無(wú)中生有，有中藏?zé)o。“無(wú)”不是虛無(wú)，是對(duì)過(guò)去的整合，是人的潛能的開(kāi)發(fā)，使無(wú)序變有序，可以對(duì)人產(chǎn)生巨大的物質(zhì)和精神力量。這“無(wú)”是“有”的本源，這“無(wú)、有”是人的真正本質(zhì)。人從“無(wú)”中來(lái)，還要回到“無(wú)”中去。完全對(duì)立與同一都意味著存在的消亡，非常態(tài)，不為所求。一切“有”，即各種基本社會(huì)關(guān)系都存在緊張關(guān)系，保持必要的緊張是有益的，在“無(wú)、有”中也即物質(zhì)(客觀實(shí)在)、無(wú)意識(shí)中，通過(guò)“反存在”相互轉(zhuǎn)化，生生不息。[5]3.相對(duì)統(tǒng)一律“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)。世界是人天一體的開(kāi)放系統(tǒng)，“天”是本質(zhì)，人是萬(wàn)物之一現(xiàn)象，與天之精微可以相通、和諧、互相轉(zhuǎn)化。可以說(shuō)，天道是我，我是天道，我與天道同在，天道與我同在。我從天道中來(lái)，存于天道之中，宿于天道之門(mén)。天道自然，至公至明順天者生，逆天者亡。人必須順應(yīng)于天，才能作用于天。天道造就我，我是天道的一部分，天人感應(yīng)，他充分注意從整體角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，天是生命之源，把人與自然看作是一個(gè)相互感應(yīng)的有機(jī)整體，采用整體的、全息的、系統(tǒng)的思維方法。
(二)三大規(guī)律在法律上的應(yīng)用
1.絕對(duì)統(tǒng)一律的法律應(yīng)用易經(jīng)告訴我們?nèi)f事萬(wàn)物都是由道衍生而來(lái)的，而萬(wàn)事萬(wàn)物又都是到在現(xiàn)實(shí)生活中的外在表現(xiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行都遵循道的軌跡。公正、平等、秩序、正義、自由這些法哲學(xué)意象當(dāng)然也是道的表現(xiàn)形態(tài)，他們都具有高度的統(tǒng)一性和正面性———視為“陽(yáng)”。偏私、特權(quán)、混亂、邪惡、禁錮也都是道的表現(xiàn)形態(tài)，它們也都具有高度的統(tǒng)一性和負(fù)面性———視為“陰”。
黑格爾告訴我們“存在即合理，即凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的，因?yàn)槔硇圆粌H僅是主觀的理性，而且是事物的本質(zhì)，而事物歸根到底要符合自己的本質(zhì)，所以合乎理性的東西一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí);另一方面，只有真正合理的東西才能成為稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)，因而一切現(xiàn)實(shí)的東西當(dāng)然就是合理的。”[6]我們必須尊重天道，否則法律必將殘缺不全!如何才能做到尊重天道?首先，要理解天道至公，道法自然。具體到法律領(lǐng)域，如果將法律抽象為天道的一面的話(huà)，那么作為法律人必須摒棄我們研究法律時(shí)經(jīng)常走入的一個(gè)思維上的誤區(qū)，真正的正義并不是單方的推崇陰陽(yáng)的其中某一面，而貶低或漠視-24-面。對(duì)法的正面價(jià)值的過(guò)度追逐而忽視對(duì)負(fù)面價(jià)值的深度探究，必然造成法律的畸形發(fā)展的，在這種立法模式下是不能更絕對(duì)不能得到完善的制度和真理。因?yàn)閺姆椒ㄕ撋希芯空咭呀?jīng)陷入形而上學(xué)的誤區(qū)，根本違背天道無(wú)私和道法自然的規(guī)律!價(jià)值觀上的消極面是客觀的必然;法律絕對(duì)不是圍追堵截，法律必須因勢(shì)利導(dǎo)!在沒(méi)有惡的領(lǐng)域，善無(wú)從談起的;在沒(méi)有罪的國(guó)度，絕對(duì)不存在罰。!2.物極必反律的法律應(yīng)用矛盾的兩個(gè)方面是不斷的變化發(fā)展的，在一定情況下是可以相互轉(zhuǎn)換的。法律作為矛盾的統(tǒng)一體，作為天道的具體態(tài)，當(dāng)然遵從物極必反的規(guī)律。
法律并不是萬(wàn)能的，法律在情理、道德、倫理、私密等諸多領(lǐng)域顯得捉襟見(jiàn)肘，法律具有它的局限性。
在以上諸多領(lǐng)域中，法律的過(guò)度進(jìn)入會(huì)不利于事態(tài)的緩和和事情的解決，有時(shí)甚至?xí)て鹕鐣?huì)的反感和厭惡，形成了所謂的去法律化和法律虛無(wú)主義。
“法律及其調(diào)整手段所固有的局限性，決定了僅靠法律運(yùn)行是難以對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行有效調(diào)控的。所以，對(duì)于過(guò)去那種摒棄法治、否定法治功能的法律虛無(wú)主義思想，我們固然要從根本上予以批判，但那種認(rèn)為有了法律就可以萬(wàn)事大吉，只要實(shí)行法治就可以解決一切社會(huì)問(wèn)題的思想同樣是十分幼稚和有害的。事實(shí)上過(guò)分依賴(lài)法治所帶來(lái)的負(fù)面影響和社會(huì)病態(tài)已經(jīng)引起了西方的深刻反思。比如海外學(xué)者余英時(shí)就曾指出’過(guò)度發(fā)展的個(gè)人主義、漫無(wú)限制的利得精神、日益繁復(fù)的訴訟制度、輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣、緊張沖突的心理狀態(tài)‘等不良影響，他理智而深刻的指出，上述現(xiàn)象均屬社會(huì)病態(tài)而絕非現(xiàn)代社會(huì)所要追求的目標(biāo)。”[7]漢謨拉罕·林肯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“：法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。”我們?cè)谧⒅胤ㄖ谓ㄔO(shè)的同時(shí)，必須注重法治同時(shí)所帶給我們的問(wèn)題，避免出現(xiàn)法律的機(jī)械化和極端化，這樣才能趨吉避兇，不偏不倚，使我國(guó)法制建設(shè)健康發(fā)展。
3.相對(duì)統(tǒng)一律的法律應(yīng)用
易經(jīng)告訴我們的天人合一的整體哲學(xué)觀念，放置在法學(xué)領(lǐng)域，我們可以得出這樣的命題：法合人性則興，法滅人性者亡。“基本的人性就是人的生存、尊嚴(yán)、名譽(yù)、親情、自由和發(fā)展等需求傾向，它普遍的存在，不以財(cái)產(chǎn)、地位、職業(yè)宗教、文化和地理等依據(jù)。人的本性決定了法治的屬性。前者是內(nèi)容、目的和靈魂，后者是形式、手段和軀體。認(rèn)為壓制人性中的惡、扶持人性中的善而立法、執(zhí)法、司法，法治是以人性為基礎(chǔ)的。”[8]法作為道在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)形態(tài)，必然性的遵從以天人合一為內(nèi)容的相對(duì)統(tǒng)一律。這就要求人類(lèi)生存在法治的大環(huán)境中，必需要遵從法治并作用于法治。正如易經(jīng)所講的“裁成天地之道，輔相天地之宜”人與法應(yīng)該是一個(gè)相互感應(yīng)的有機(jī)整體，我們?cè)诳紤]法律問(wèn)題時(shí)，必須要采用整體的、全息的、系統(tǒng)的思維方法，而不是用局部的、解剖的、分析的方法來(lái)考慮問(wèn)題。和諧法律觀，法與人的和諧與平衡。
三、結(jié)語(yǔ)
易經(jīng)作為五經(jīng)之首闡釋的是宇宙的哲學(xué)，這本東方的實(shí)用主義圣經(jīng)凝聚著中華民族的靈魂。正所謂飲水思源，今天的族群意識(shí)失落必須回歸自然回歸本源。解鈴還需系鈴人，用我們自己的經(jīng)典解決自己的問(wèn)題。沒(méi)有任何一本書(shū)籍比易經(jīng)更能闡釋東方哲學(xué)的真諦;沒(méi)有人比自己更加了解自己，沒(méi)有人能拯救中國(guó)法治，我們只能靠自己，歷史具有有相似性但絕不相同!因此，中國(guó)法治必須從根上改革，族群意識(shí)也必須從源頭上喚醒，希望本文所作思考的能對(duì)中國(guó)法制建設(shè)有所裨益。
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