薩特論實踐與人的總體化論文

　　 馬克思主義從實踐范疇出發去把握人類社會的存在與發展，從而創立了歷史唯物主義的科學思想體系。然而，并非一切在實踐范疇的基礎上構筑起來的思想體系都屬于馬克思主義。薩特的存在主義馬克思主義就是建立在實踐范疇的基礎上的，但是，卻與馬克思主義相去甚遠。因為馬克思主義所理解的實踐是社會實踐，而薩特則嚴格地在個體的人的意義上來理解實踐。所以馬克思主義在實踐范疇中生長出了積極的樂觀主義的歷史觀，薩特的存在主義馬克思主義則由于陷入到個人實踐的泥淖中而對歷史的發展持悲觀主義的態度。盡管薩特自認為填補了馬克思主義的“人學空場”，但他始終停留在對作為個人自我完善的所謂總體化問題的思考上。

一. 實踐與總體化

　　在存在主義馬克思主義的代表作─-《辯證理性批判》中， 薩特探討了實踐與總體化的關系，他認為，實踐就是總體化，反之，總體化也就是實踐。實踐活動的一切成分，諸如計劃、目的、選擇、手段等等彼此是內在的。由于它們彼此間內在的關系而構成了辯證統一的有機聯系的總體。在實踐活動中，人在自己的計劃中成為創造者和活動的主體，實踐的每一個步驟和人所采用的每一種手段，都在他的預設中，他站在未來的角度致力于目的和手段的統一，把自己活動的每一個環節納入總體化的過程。實踐活動著的人自身就是動因、目的和手段，當他在實踐活動中將自己展開時，就造成了總體化的純粹形式。

　　當人的需要作為有機體的環節展開時，人是通過自己的實踐實現在自然界中繼續維持自身的生命存在的。維持自身的存在是在對自我的超越中實現的，即通過自己的實踐活動使自己的有機體指向未來，把未來和現在聯系在一起。薩特說，總體化的活動“勾劃出了一個現實的范圍，這個范圍作為原始實踐的相關物，是需要加以融合的形式上統一的總體，當實踐在這個范圍中產生了最分化的多樣性之后，就會試圖作出最嚴密的綜合�！盵1]因此， 人的實踐就反映為綜合活動的創造，是在對他的環境、物質世界的多樣性的綜合，并在綜合中創造他的本質，追求他的存在與本質的統一。

　　薩特認為，人是作為物質實體的實踐主體，人的存在就意味著進行著改變世界和改變自身的活動，這種改變世界和改變自身的實踐活動就是世界趨向于人而使人總體化的過程。他說“實踐就是由于內在化而從客觀到客觀的過渡；作為從客觀到客觀的主觀揚棄而在環境的客觀條件和可能性的領域的客觀結構之間展開著的‘計劃’，在它本身上面表現著主觀性和客觀性的運動的統一，表現著這些的主要規定性�！盵2]在實踐活動中， 主體的人不斷地把物統一于自己的主觀活動之內，使物成為人的一部分，這就是使“外在的內在化”。在內在化的過程中，人不斷地超越純粹存在的形式，得到“獲得性”的質。但是，人在實踐活動中并不僅僅實現“外在的內在化”這一單向運動，而是同時用自己的身體作用于物質世界，創造出以人為中心的物質世界的各種結構，實現“內在的外在化”的運動。這種“外在的內在化”和“內在的外在化”的統一就是一個總體化的運動，是通過實踐的方式來進行的總體化運動。所以，當實踐已經成了我的實在的生活的時候“也就是一種總體化的運動，它把我的鄰人、我自己以及我的環境條件集合在正在進行的一種客觀化的綜合性的統一之中。”[3]

　　但是，薩特所考察的是個體的人，而這個個體的人的活動以什么樣的形式出現才能稱得上是實踐活動呢？比如，

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