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淺析孔子的音樂美學(xué)思想的論文
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，祖籍宋國夏邑[1] （今河南省商丘市夏邑縣）[2] ，出生于魯國陬邑（今山東省曲阜市）。[1] 中國春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。[3] 孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂了六經(jīng)（即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。[3] 孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經(jīng)典《論語》。[4] 孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表。[4] 其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首
一、孔子的音樂精神“仁”
在孔子的樂教思想中，“仁”是孔子文化思想的精髓，在《論語》中，孔子多次提到“仁”他所提到的“仁”，即具有倫理學(xué)的意義，又具有政治學(xué)的意義。孔子把“樂”的活動作為感染人情，陶醉人性以及培養(yǎng)“仁”的精神的最佳行為方式。他十分強(qiáng)調(diào)詩、樂、文在人性和人格完善中的作用，并主張把音樂的活動與人們的活動協(xié)調(diào)起來。“樂”增添了博愛的精神內(nèi)容，使“樂”的情感有了心靈的附著，變得更加宏大，充實(shí)；“仁”，為禮的實(shí)施，剔除了為人處事，行為規(guī)范的要求，使“人”不因等級，地位的差異而疏遠(yuǎn)，分離。在這個意義上，沒有“仁”禮、樂，就會失去其存在的價值和意義了。“樂”的實(shí)施，就是要依靠“仁”這是一種文化精神，企望通過對披著“泛愛眾”情感外衣的“仁”的精神的發(fā)揚(yáng)，用這種博愛的精神來教育人們，通過群體的覺悟和努力，建立思想的社會秩序。“仁”同樣也體現(xiàn)著對個體發(fā)展的關(guān)愛。這時，“樂”的活動作為感染人情，陶冶人性，以及培養(yǎng)“仁”的精神的最好行為方式，便在孔子那里具有新的文化含義，在其美育實(shí)踐中占有重要的地位。這也是孔子之所以傾心于樂教的根本原因。
二、孔子音樂美的評價標(biāo)準(zhǔn)—“盡善盡美”
在中國樂美學(xué)史上，孔子首先明確使用“善”與“美”這一對概念來區(qū)分內(nèi)容美與形式美的，并提出了兩者可以再矛盾中求得統(tǒng)一。在孔子之前，例如季禮觀樂時所作的音樂評論，在對具體作品的認(rèn)識上，已經(jīng)用“美”這一概念來表示對藝術(shù)美的表現(xiàn)形式的贊賞和肯定，并且在對其內(nèi)容的評價上，也相當(dāng)多地使用了”德”這一概念來評價其道德內(nèi)容。因此，季禮在對音樂表演內(nèi)容與表演形式的評價上，實(shí)際上已經(jīng)使用啦“德”與“美”的概念，但是在理論表述上，還沒有明確作為理論上的一對概念來使用。
孔子對《韶》與《武》這兩部經(jīng)典性樂舞的精辟評價，可以認(rèn)為是明確使用了“善”與“美”這一對概念進(jìn)行理論表達(dá)。根據(jù)《論語》的記載，“子謂《韶》盡善矣，又盡美也；謂《武》盡美矣，未盡善也。”這里，孔子將樂舞的政治、道德標(biāo)準(zhǔn)（善）于藝術(shù)形式標(biāo)準(zhǔn)（美）作了明確的理論區(qū)分。并且，孔子是在肯定了“美”（形式美）的價值的前提下，提出以“善”作為評價音樂藝術(shù)作品首要的評價標(biāo)準(zhǔn)。但是，這里并沒有輕看或忽視“美”的意思在內(nèi)，只是表明他所追求的，是以“善”為主導(dǎo)的前提下的“美”與“善”的協(xié)和統(tǒng)一。孔子強(qiáng)調(diào)了人類社會的進(jìn)步與發(fā)展中，道德力量的首要作用，因此，孔子的音樂美學(xué)思想，實(shí)際上是一種具有道德律的美學(xué)思想。
三、孔子是音樂審美主張—“中和”
在音樂審美中，在音樂的變現(xiàn)希望達(dá)到一種什么樣的要求，即體現(xiàn)啦一種審美主張。孔子依此審美主張，一方面評價詩樂，另一方面，也必須會對當(dāng)時的“新聲”一鄭衛(wèi)之音，提出強(qiáng)烈的批評甚至表達(dá)某種憤怒，這就是歷史上著名的孔夫子的文化主張。在同樣的審美主張下，這兩種審美審美評價形成啦鮮明的對比，反映了孔子音樂思想上崇雅抑俗的審美態(tài)度。
四、孔子的樂教思想
孔子非常推崇音樂教育。他的樂教思想根源于其倫理哲學(xué)理念，以及生活世界中以人為本的藝術(shù)精神。孔子的樂教理想根源于儒家的倫理哲學(xué)理念，它不僅對于個人人格修養(yǎng)有著積極的意義，在政治教化中也起著重要作用。今天的世界，人類在物質(zhì)生活領(lǐng)域已獲得幾乎是無所不能的知識手段，在功利欲求與技術(shù)競爭的推動下，物質(zhì)極大豐富，但同時，在欲望與功利的障蔽下，人們對于終極性的價值目標(biāo)諸如信念、信仰、理想等精神上的追求正在淡化，造成人類嚴(yán)重的精神危機(jī)。物質(zhì)文明的進(jìn)步并沒有“順理成章”（一種錯誤的判斷）地促使人類向高級的精神文化形態(tài)轉(zhuǎn)化。功利主義的盲目追求造成的價值壟斷擠壓掉越來越虛弱的人文精神，物質(zhì)的發(fā)達(dá)也會因刺激物欲膨脹而急遽擴(kuò)張人的負(fù)面人性，使其步入異化的歧途。人一旦陷入人文精神失落的危機(jī)，精神的價值被消解，就只能停留在生存層次，在不安全中徘徊，降低自身的素質(zhì)。今天的所謂“樂教”遺忘了“人”的目標(biāo)而醉心于“技”的運(yùn)作，善與美的標(biāo)準(zhǔn)被功利取代，“重技輕藝”，“重藝輕道”積重難返，人的審美自由已陷入異化世界的“不自由”。面對今天人類的精神危機(jī)，如何尋求自救的出路？重新回到富有生機(jī)的傳統(tǒng)文化中，挖掘積極向上的人文資源，整合精神生命，才是我們沖出絕境的出路。孔子倫理哲學(xué)中的真精神對解決今天人類的困境定會有所作為，繼承與復(fù)興孔子的樂教思想無疑對重塑音樂的人文精神，找回音樂育人的價值取向有積極的意義。，孔子的音樂美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來的，他賦予音樂審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂的作用，使之不僅作為娛樂的方式和表情達(dá)意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂之美完美融合，人生境界與藝術(shù)心情相輔相成，孔子的音樂美學(xué)思想在一開始就是儒家學(xué)說的一個組成部分。在美學(xué)的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學(xué)說與音樂做一次交融，產(chǎn)生了其音樂美學(xué)的思想。音樂是孔子安放其思想的場所，思想更重要于“場所”，而運(yùn)用這一“場所”孔子更好地施行了他的儒家教育。中國的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，至今為業(yè)界所認(rèn)同的音樂美學(xué)原理也源于傳統(tǒng)。但作為現(xiàn)代人，固守傳統(tǒng)是無為的，只有取傳統(tǒng)之精華，去其糟粕，適應(yīng)時代的變革，才能發(fā)展、開拓出新的美學(xué)思想。
孔子的音樂美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來的，他賦予音樂審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂的作用，讓音樂不僅作為娛樂的方式和表情達(dá)意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂之美完美融合，人生境界與藝術(shù)心情相輔相成，孔子的音樂美學(xué)思想在一開始就是儒家學(xué)說的一個組成部分。在美學(xué)的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學(xué)說與音樂做一次交融，產(chǎn)生了其音樂美學(xué)的思想。音樂是孔子安放其思想的場所，思想更重要于“場所”，而運(yùn)用這一“場所”孔子更好地施行了他的儒家教育。
總結(jié)：中國的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，至今為業(yè)界所認(rèn)同的音樂美學(xué)原理也源于傳統(tǒng)。但作為現(xiàn)代人，固守傳統(tǒng)是無為的，只有取傳統(tǒng)之精華結(jié)合時代的社會發(fā)展適應(yīng)時代的變革，才能發(fā)展、開拓出新的美學(xué)思想。
參考文獻(xiàn)：
[1]修海林：《中國古代音樂美學(xué)》：福建教育出版社
[2]李澤厚：《論語今讀》：安徽文藝出版社
[3]王佳：《試論孔子的音樂美學(xué)思想中的“禮”與“仁”》
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