淺談孔子政法觀念之再認識

中國傳統文化的核心是儒家文化，而儒家文化的學派源頭在孔子。事實上，無論是向孔子求經，還是向儒家回歸，都表明當下的社會開始向傳統低頭，試圖糾正過去那種全盤西化以及勢必要與傳統決裂的極端的傾向和認識。這種反思現象是好的，但形勢未必可喜。傳統與現代之間的張力如何保持，本來就是一個問題，更不消說傳統常常被誤讀。其中，對孔子政法觀念的認識就存在偏差，這不僅導致了知識上的誤讀，而且影響到了今日的法治實踐。

一、為什么需要再認識

20世紀80年代以來，有關孔子政法思想的研究取得了相當不錯的學術成績。然而，很少有人對孔子政法思想中的法的本質問題予以正面回答。綜觀古代中國，雖然法的內涵始終是不甚明晰的，與政刑法律甚至是令例等等概念都有著千絲萬縷的聯系，但這并不妨礙我們探究孔子之法的本質。并且，只有在明晰這一問題的基礎上，才能真正理解孔子政法觀念的核心要義，從而準確界定孔子在中國法律思想史上的貢獻和地位。

二、孔子之法實為刑

正如上文所說，與法相關聯的概念還有不少，德禮與政刑在孔子的思想中都占有更為重要的地位。而德政與法的關系又過于抽象，尤其是德更涉及另一層次的問題，這里很難厘清其關系。就探究法觀念而言，準確界定禮刑與法的關系無疑成為了關鍵點。本文無意從訓話學的視角去探析其詞義的形成、發展過程和實踐結果，而旨在說明在孔子的規范意識中此三者究竟有著怎樣的關系及其地位如何。

三、孔子之規范在禮而不在法

一般而言，規范是指一套公認的能夠引導、控制社會行為的標準體系。在法律制度的層面上，規范則近似于現代意義上的法。先秦時期的規范體系經歷了復雜的變遷過程。有學者曾有這樣的判斷：看來，我們不妨大膽斷言：三代之禮乃是廣義的法，西周的禮治其實就是奴隸制的法治。也就是說，三代的法應取廣義，禮實際上就是一種實質意義上的 法。事實上，孔子所提倡的禮也可以算是一類廣義的法，承擔著制度規范的基本職能。

四、孔子政法觀念核心價值的再審視

將孔子之法界定在刑的范圍之內，無疑是對孔子法律思想的一大顛覆。這樣的判斷也許會導致失之毫厘，謬以千里的遺憾，但筆者仍愿作一嘗試，并試圖以此為視角解讀孔子政法觀念的核心價值。可以反向假設，如果孔子所理解的法不只是刑，而是一般意義上的規范概念，那么孔子政法觀念的某些核心價值就需要予以重新審視。

五、結語：德禮、政刑的規范體系

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在談論孔子政法觀念的時候，不可以忽視孔子對作為刑的法的認識。從歷史借鑒與文化傳承的意義上看，恰當地理解孔子的法觀念，進而準確把握傳統法文化的幾個核心命題，有利于樹立正確的歷史觀念和法治觀念。之所以如此說，主要因為我們無法也不能忘掉傳統，并且依舊試圖從傳統中尋找治世之道。但是，如果我們不能從源頭上認清傳統資源的思想原貌，勢必無法真正借鑒傳統，甚至會給法治中國的建設帶來阻礙。

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