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佛教八苦在蘇軾詞作中的體現
佛教八苦在蘇軾詞作中的體現
宋文婕(西南大學文學院，重慶400715)
摘要:蘇軾作為中國古代文學奇才，學界對他性格的認識主要停留在其樂觀曠達的一面，而忽視了其人生的苦和內心的苦。事實上，蘇軾的生平遭遇及宗教信仰都包含了苦難因素，但是飽受苦難的蘇軾詞卻在表面顯得曠達，這又跟后天性格及佛教對其影響有關。佛教伴隨著蘇軾一生，苦難也一直伴隨著他，佛教“八苦”在其詞中都有很具體的反映。
關鍵詞:蘇軾;苦;佛教;八苦
中圖分類號:I207.23文獻標識碼:A文章編號:1672－0385(2010)06－0079－05
一、前言
· 提到蘇軾，大家對他的印象莫不是樂觀、曠達、狂放，就算身陷囹圄也能坦然面對，林語堂先生對其評價最具代表性———“蘇東坡是個秉性難改的樂天派”，這一觀點在學界影響頗大，對此筆者持保留意見。李澤厚的《美的歷程》認為蘇軾是悲觀厭世者，對此觀點筆者亦不敢茍同，但這啟發我們可以從另一角度來研究蘇軾。通過對蘇軾生平、思想、創作的認真了解分析，筆者認為蘇軾性格深處是悲觀大于樂觀，內心深處是苦大于樂的。他外在表現的超脫曠達是對自身苦難的消解，反過來也是一種變相的加強，使其內心的苦愈加濃烈了。從蘇軾生前至今學界對其已有全面的研究，從研究現狀來看，只有少數論文是指出了蘇軾的“苦”，但論述不盡全面。還沒有直接論述蘇軾之“苦”的表現、其內苦外樂的原因及“苦”在其詞作中的反映。基于此，本文將對此進行嘗試性論述，因蘇軾一生與佛教甚有淵源，文中論述的“苦”也特指佛教中的“八苦”。
二、蘇軾的苦
蘇軾青年時代就親炙佛法，后習染漸深。
佛教修行的主旨在于引導人們看破紅塵，脫離這受苦受難的塵世，使人們最終離苦得樂。蘇軾好佛也是為了吸取佛理，求得心泰神寧，超然灑脫。蘇軾要想通過佛法超脫苦難，必定對佛教的苦諦有了解。“苦諦”是佛教的理論基礎。《中阿含·象變喻經》云:“云何苦圣諦?謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦。”合稱“八苦”。佛教的“生苦”，并非僅指人在出生時所經受的痛苦，而是包含了人生下來就是受苦，人的一生始終伴隨著的就是苦難，人生就是苦，人世就是苦，苦海無邊，苦難無窮的意思。 ［1］10
佛教苦諦的最后一苦是“五蘊盛苦”。佛教認為眾生是由色、受、想、行、識五種因素組成。
當“五蘊”與“盛”或“取”(指一種固執的欲望、執著貪愛)聯絡在一起就會產生種種貪欲煩惱。“五蘊盛苦”也形容眾苦聚集。這一苦與“生苦”的意義有相通之處。 ［2］79－80
因“生苦”與“五蘊盛苦”所涵范疇大體相同，筆者在此把二者放在一起分析。“老苦”、“病苦”即指個體生命的衰老、身體衰弱引起的心理和生理上的痛苦。“死苦”的指向是曾經存在著的一切的徹底毀滅。 ［3］31
“怨憎會苦”，即是指眾生因為各種客觀原因所支配而不得不與不喜歡的人打交道，不得不從事自己不愿意的事這種身心交違的痛苦。“愛別離苦”，按照佛教的說法，這是指眾生不由自主地與相愛的人或事別離的痛苦。 ［4］50
“求不得苦”，即指眾生有所欲求而得不到滿足的痛苦。 ［5］64
蘇軾的一生即由這“八苦”充斥著。
任何名世的文學家幾乎都是悲劇人物，蘇軾也不例外。蘇軾從小“奮厲有當世志”，卻一生歷盡沉浮，曾多次被貶，這跟當時的統治階級的派別爭斗不無關系，在這場政治漩渦中，蘇軾嘗盡怨憎會苦，被貶后顛沛流離的生活使其肉體遭受的生苦不言而喻，更讓他感到痛苦的是“致君堯舜”的人生理想的無法實現而造成的求不得苦。 ［6］
仕途上，東坡歷盡挫折，家庭生活上他也不盡如意。蘇軾一生先后共有三位人生伴侶，都先他而去，使其經歷了多次死苦、愛別離苦，給他留下無限感傷。她們離去后，蘇軾時常懷念她們，寫下了不少傳世作品，然而，把已經撕碎的東西再重新拼回給你看，那種不可名狀的憂傷更令人彷徨不安。
苦海無涯，東坡的思想寄托于何處?儒佛道思想因素同時貫串他的一生，其中佛教思想對其影響很大。佛教把人生看為痛苦的過程，宣揚一切皆苦的觀念。在佛教看來，人世的真相、人生的本質就是一個“苦”字。我們知道，全部佛學的理論，就是解脫的理論。故從后世史實來看，佛教最為流行的時期，往往也是歷史上人們蒙受苦難最多的時代。蘇軾信佛，他也認同佛教的苦樂觀，他本人的奉佛經歷也證實了這一點，當他遭受苦難越大時，他對佛教越信仰。佛教徒的身份即是對蘇軾人生苦難的有力證明。需要注意的是，蘇軾信佛的主要動機就是消解自己的痛苦，這種逃避行為表面上是減輕了自身的苦難，讓自己得到超脫。熟不知回避是另一種加強，表面上蘇軾通過佛教減輕了自己的痛苦，實際上其內心沉淀堆積了他所有的苦痛，這些苦從未消失。
三、蘇軾詞作微苦曠達的原因
人生既然如此之苦，為何在蘇軾的詞作中沒有很明顯的表達。根據上面的論述，筆者認為一方面是蘇軾性格使然。另一方面是因佛教超脫苦難的理論作用。
遺傳因素、成長環境等對一個人的性格有重要影響。蘇軾的父親與祖父都性格豪爽，其母親程氏也是一個頗有氣概的女性。蘇軾遺傳了父母及祖父的豪爽，這稍稍消解了其性格深處的消極。此外，歐陽修對他的影響也很大。
歐陽那種對于自己悲哀憂苦的能夠排遣，對于宇宙萬物能夠取一種賞愛之態度，對蘇子瞻其為人其為詞，都有所沾溉。林語堂說蘇東坡是個“不可救藥的樂天派”，這一方面有東坡個性上的原因，另一方面，大概也有他恩師歐陽文忠公的楷模力量在吧。［4］83
這可以解釋蘇軾在整體的煩惱人生中，能盡可能享受局部的快樂的原因。
佛教修行的主旨在于引導人們最終離苦得樂。佛教的苦與樂是辯證地存在著。當我們換一個角度對待生活時，就能獲得智慧，苦與樂在佛教中并非絕對對立。
但是，離了苦，苦就不存在了嗎?只能說苦得到了一定程度上的消解了。蘇軾信佛的主要動機就是消解自己的痛苦，這種逃避行為表面上是減輕了自身的苦難，讓自己得到超脫。
熟不知回避是另一種加強，表面上蘇軾通過佛教減輕了自己的痛苦，可內心堆積起來的苦痛又有誰知道呢?佛教不僅強化了蘇軾對苦的認識，也讓他學會怎樣脫離苦海。除了佛教有讓蘇軾超脫苦難的貢獻，蘇軾從先輩身上繼承下來和歐陽修身上學到的的豪放等也都消解了他的苦。在這些因素的作用下，蘇軾作品中的苦顯得不是那么明顯。這看似很淡的苦，在詞人的回避下顯的更加濃烈。下面我們具體分析佛教中的“八苦”，然后來看看這些苦在蘇軾詞作中的體現。
四、佛教“八苦”及其在蘇軾詞作中的體現
筆者將采用表格的形式將這“八苦”在蘇軾詞中的體現展現給讀者。蘇軾詞作共三百余首，體現佛教“八苦”的有近百首，因條件限制筆者不能完全羅列出來，只擇取其中有代表性的來加以分析。
(一)“生苦”與“五蘊盛苦”
通過前面對佛教“生苦”與“五蘊盛苦”的界定，我們知道二者所涵范疇大體相同，筆者在此把二者放在一起分析。具體的“生苦”與“五蘊盛苦”在蘇軾詞作中的體現看下表1。
以上幾篇作品暗含“生苦”與“五蘊盛苦”外，《定風波》(莫怪鴛鴦繡帶長)、《南鄉子》(霜降水痕收)、《八聲甘州》(有情風)、《虞美人》(持杯遙勸天邊月)
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