淺談日本漢詩與《論語》

《論語》對日本文化具有深遠影響。據《日本書紀》、《古事記》記載，應神天皇五十八年，百濟國派王仁博士赴日時曾攜帶了大量漢文獻，并為皇太子冤道稚郎子傳授《論嘟》《懷風藻》曰:王仁始導蒙于輕島，辰爾終敷教于譯田，遂使俗漸沫泅之風，人趨齊魯之學。七世紀初，圣德太子傾慕中國文化，精通《論語》等經典，他在位期間制定的《憲法十七條》中的以和為貴，:其治民之本，要在于禮。上不禮而下非齊，下無禮以必有罪。是以君臣有禮，位次不亂:百姓有禮，則國家自鄉留:言是義本，每事必信:使民以時便是分別援引《論語學而》禮之用，和為貴:《論語為政》道之以德，齊之以禮，有恥且格:《論語學而》信近于義，言可復 ,《論語學而》使民以時等。據藤原宮出土木簡可知，藤原京時代的官員已把《論語》作為習字的范本。八世紀初，文武天皇頒布《大寶令》，創設大學，傳授《論語》等儒家經典，并舉行釋奠儀式，開始祭奠孔子。九世紀末，藤原佐世奉救編纂的《日本國見在書目錄》收錄《論語》類269卷，包括鄭玄《論語注》10卷、何晏《論語集解》10卷、皇侃《論語義疏》10卷等。平安朝時期《論語》成為學校公共必修課，全國范圍祭拜孔子的活動更加興盛祭文內容極力頌揚孔子的功德，并表達對孔子極端崇敬的心情。

一、日本漢詩對輪語》典故的引用

簡野道明《論語講義》認為:自古以來《論語》被尊為至高無上的圣典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦。日本漢詩常常把《論語》典故作為意象符號融會到其詩歌創作之中，使得其詩作更加典雅含蓄。

顏淵典故是日本漢詩作家常常引用的對象，典出《論語雍也》:革食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。描繪顏淵在陋巷不改其樂的高貴品質。島田忠臣《獨坐懷古》巷居傍若顏淵在，坐嘯前應阮籍臨。日下閑游任意得，免于迎送古人心，引用顏淵典故，表明渴望得到人生中真正的知音:山崎篙齋《讀輪語》革瓢未味巷顏樂，掩卷吟嘆燈火前，通過對顏淵的頌揚，表達其高尚的思想境界:藤田彪《瓢兮歌》陋巷追隨不改樂，盒將美祿延天年，則是詩人借顏淵以言志，表明自己豁達的人生觀。

二、日本漢詩對輪語》章句的受容

《論語》中的章句多為典雅之詞，山崎篙齋《讀論語》讀盡魯論二十篇，德音如玉自溫然，表達了他對《論語》美好言辭的強烈共鳴。管原道真更是把《論語》提升到君政萬機此一經的崇高地位。日本漢詩作家常以《論語》的章句作為擬仿的范本，不斷攝取同化，移植、運用于漢詩作品之中。日本漢詩受容《論語》章句具有多種形式，主要有借用《論語》名句入詩、略變《論語》詞句入詩、化用《論語》句式與句意入詩、以整首詩作化用《論語》章句等。

三、日本漢詩中的孔子形象

《論語》傳入日本后，日本上下均尊孔子為師。伊藤仁齋《論語古義總論》盛贊孔子曰:夫子之德實為超邁群圣，夫子之道高于天地。管原道真《仲春釋奠聽講論語》亦稱圣教非唯一，孤源引萬流。珠從沫水出，轄自孔門投。問道誰為遠，趨庭莫暫留。此間鉆仰事，遙望魯尼山。表達了對孔子道德學問的無尚尊崇。日本漢詩中孔子形象的描繪，主要集中于對其高尚道德和厄于陳蔡的具體記述之中。

總之，通過對日本漢詩與《論語》關系的分析可以看出，日本學者積極移植、輸入《論語》元素《論語》成了日本重要的文化文本和思想文本。日本漢詩作家引述、化用《論語》，重在闡明其中的道德原則與倫理思想，藉以增強詩作的說服力與可信度，涵養個人德性和人格修養，成為其宣揚儒學精神、弘揚政治倫理教化之用的重要載體，甚至成為日本漢詩的有機組成部分，成為日本本土特色。

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