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淺談近世日本商人的生活哲學(xué)
近世日本，幕藩體制在客觀上促進(jìn)了商人勢力的成長，身份制度造就了商人對工商業(yè)的壟斷，使社會地位最低的商人成為經(jīng)濟(jì)生活中最具勢力的階層。身居這種矛盾的社會之中，商人無力挑戰(zhàn)社會體制，唯有面對現(xiàn)實(shí)，服從命運(yùn)，其消極的處世哲學(xué)和積極的儉約觀得以形成。
一、幕藩體制下商人勢力的成長
近世日本商人勢力的崛起及其在經(jīng)濟(jì)生活中的地位日趨重要，某種意義上說是幕藩體制及身份制度的副產(chǎn)物。
德川家康在江戶建立幕府后，總結(jié)了數(shù)百年來武家社會秩序混亂、主從關(guān)系松弛的教訓(xùn)，為了避免重蹈覆轍，建立了以幕藩體制為中心的嚴(yán)格的統(tǒng)治體制。在中世社會曾經(jīng)由武士、天皇、公家、寺社等分別所有的統(tǒng)治權(quán)力變成由武士以排他的形式承擔(dān)。但在作為統(tǒng)治階層的武家社會內(nèi)部，德川幕府雖然在軍事、經(jīng)濟(jì)上無人能敵，卻無法徹底清除各地大名的割據(jù)勢力。基于這一現(xiàn)實(shí)，德川幕府依據(jù)大名與德川幕府將軍關(guān)系的親疏，把近 270個藩分為親藩、譜代、外樣三種類型，等級嚴(yán)明，不得潛越。這種由幕府支配全國大名，大名坐鎮(zhèn)地方的幕藩體制，表面上是由大名的藩作為幕藩的屏障，但實(shí)際上是削弱地方而強(qiáng)大中央的手段。
二、消極的處世哲學(xué)
商人雖然擁有財富，但是在幕藩體制及身份制度下是無力的個體，甚至商人發(fā)財與他們的顧客及債務(wù)人武士有著密切關(guān)系，所以，商人深知其中的利害，更不能與體制正面抗?fàn)帲荒軐ξ浼液湍桓硎竟ы槪?jǐn)慎行事，嚴(yán)守身份秩序。江戶前期大阪有一豪商淀屋家，靠木材、米谷交易和對大名放貨獲得暴利，成為大阪首富，到第五代辰五郎的時候，有家產(chǎn)金12萬兩，白銀I2萬貫，向大名貨款1億貫川。淀屋家生活奢華，排場堪比大名。他公然違抗幕府多次發(fā)布的禁止奢侈令，身穿印有醒目家紋標(biāo)志的名貴白絹衣服招搖過市。170年，幕府對富可敵國、敢于藐視武士的淀屋辰五郎以潛越商人身份、生活過于奢侈、違反儉約令等罪名進(jìn)行懲處，沒收淀屋家所有財產(chǎn)，并一筆勾銷其面向大名的貨款，淀屋辰五郎本人也遭流放。如此嚴(yán)重的懲罰，顯然生活過于奢侈、違反儉約令是借口。真實(shí)原因是淀屋家實(shí)力強(qiáng)大到能操控米市，對幕府與大名都是威脅，尤其那1億貫大名貨對大名是巨大壓力，而其高調(diào)、奢華的生活正為幕府提供了潛越商人身份的把柄。淀屋家的悲劇是對商人的嚴(yán)厲警告，促使他們服從幕府權(quán)威，牢記自己身份。不少近世商人家訓(xùn)把遵守幕府及各藩的法度放在第一條或重要位置就是在這種背景下產(chǎn)生的。如近江商人市田的《市田家家則》第一條就是嚴(yán)守各種公儀法度，不可對盯內(nèi)管理者無禮久留米商人林田家(手津屋)規(guī)定:家中諸人需嚴(yán)守幕府法令;將軍為日本國之主君，需敬仰之;藩之主君亦與現(xiàn)人神無異，決不可做違背政道之事。
三、積極的儉約哲學(xué)
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近世日本，社會地位最低的商人成為經(jīng)濟(jì)生活中最具勢力的階層。面對幕府的打壓，武士的嫉恨，艱難生存的商人們只能律己，并完成了由奢入儉的轉(zhuǎn)變。他們或著書立說，或撰寫家訓(xùn)，闡述自己的儉約主張。以下簡介其中若干作品，從中得見商人的積極的儉約理念。
(一)并原西鶴的《日本永代藏》與長者丸
并原西鶴(1612-1693)是著名町人文學(xué)家，徘諧詩人，出生于大阪商人家庭。其創(chuàng)作活動主要在經(jīng)濟(jì)繁榮、社會崇尚享樂之風(fēng)的元祿時代。他的系列好色物小說，描寫了商人在積累了財富后如何追求享樂及奢侈頹唐的城市生活。而其反映町人生活的作品《日本永代藏大福新長者教》(1688年刊行)，因強(qiáng)調(diào)始末、才覺、算用等積極的經(jīng)營倫理而廣泛流傳，被譽(yù)為元祿時代紀(jì)念碑式的作品。熟知盯人生活甘苦的并原西鶴在作品中強(qiáng)調(diào)商人的價值:與貴人高人、一切文藝人全然不同，普通町人惟有靠擁有金錢才能揚(yáng)名世上。 俗姓、門第皆無妨，惟金銀是盯人之系圖也。在此之上，他鼓吹金錢至上，世上惟有金錢最有價值，有了錢，既能有成佛之心，又能為后世造福，令萬人羨慕，可以說西鶴的儉約觀是建立在金錢本位的價值觀之上的。既然金錢如此重要，那么作為商人自然應(yīng)把致富作為目標(biāo)，即成為積累資產(chǎn)1 000貫以上的長者(富翁)。如何才能成為富翁?西鶴在《日本永代藏》中以幽默的筆調(diào)，開了一付長者丸(意味致富藥方):早起J兩，家業(yè)20兩，夜作8兩，健康7兩。將此兩細(xì)細(xì)研磨，準(zhǔn)確計量，仔細(xì)配方，早晚服用，定能成為富翁。 始末即儉約，在節(jié)儉之意外，也包含在經(jīng)濟(jì)活動中對計劃的一貫堅持，預(yù)算和決算要平衡，避免無用耗費(fèi)。這味藥方里儉約的分量僅次于家業(yè)，甚至超過了健康，說明在并原西鶴心目中儉約的重要。
(二)三并高房《町人考見錄》中商人的衰敗教訓(xùn)
三并家是伊勢商人的典型代表。三并家起源于17世紀(jì)初年，到第三代當(dāng)主三并高房(1681-1718)時期，三并家已經(jīng)在京都、大阪和江戶擁有了十幾家分店，成為當(dāng)時的強(qiáng)勢豪商。作為掌門人，三并高房經(jīng)歷了元祿、享保時代，耳聞目睹不少商家一代創(chuàng)業(yè)、二代享受、三代敗家的現(xiàn)實(shí)，深有感觸，于1728作《町人考見錄》。該書記載了以京都為主的l 6家商人的興衰史，并加以評說，作為三并家家訓(xùn)教訓(xùn)子孫。
從儉約齊家，到儉約治國，石田梅巖看的更高更深。幕藩社會，身份等級森嚴(yán)，而儉約是四民相通的美德。在石田梅巖的學(xué)說里，儉約不僅是一種生活方式，更是修身的方式，不僅是為一己之私利，更是為天下之公益。因此，儉約不僅能夠齊小家，而且有益于治天下。對于儉約的對立面奢侈，梅巖引用《論語》中的禮，與其奢，寧儉，指出奢侈不只是導(dǎo)致敗家的原因，還是不仁的表現(xiàn)，即奢為不仁之本。仁是儒學(xué)的核心思想之一，不仁，就是不愛人，這是從道德上對奢侈進(jìn)行譴責(zé)。總之，無論儉約還是奢侈，在梅巖這里都不僅是作為生活方式而存在，而是被賦予了道德含義，使其成為商人道的核心，從而具有廣泛社會影響，其儉約齊家思想被許多商人發(fā)揚(yáng)光大，并寫進(jìn)家訓(xùn)世代相傳。儉約的生活方式由此受到商人社會普遍提倡。
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