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論東漢詩體的流變
漢代是詩體變化的一個重要時期，如果簡單以句式和句子的字數來分別詩體的話，我國古代的主要詩體形式在此時都基本上具備了，劉永濟《十四朝文學要略》中有一節為《兩京當詩體窮會之變》，已經表明了這個意思。不過，我們認為變化始于西京，完成于東京。四言詩作為《詩經》的嫡傳，受經學影響，箴戒勸諫的意味多于抒情意味，西漢有韋孟的《諷諫詩》、韋玄成的《自劾詩》和《戒子孫詩》，東漢傅毅有《迪志詩》。雖然張衡《怨詩》清典可味，曹操的《步出夏門行》、《短歌行》都有超邁前人之處，但是已無力挽救詩體的衰微。騷體詩本來自于楚歌，有很濃的歌體的特點，此時主要向兩方面轉變，一方面和辭賦發生融合，如梁鴻《適吳詩》，馬積高先生《賦史》直接寫作《適吳賦》。另一方面進入堂廟，以歌功頌德為主，風格典雅，脫離楚歌樸實自然的本色。五言詩在西漢不登大雅之堂，樂府機關不收，各種禮儀場合不用，故只在民間流行，也有部分詩人用來進行藝術創新。而到東漢時代，則逐漸成為詩歌的主流。七言詩是此時新興的詩體，以后一千多年的詩歌發展中五、七言詩起著主導作用。漢代，尤其東漢時期正是這兩種文體發展的關鍵時期。所以，在討論東漢詩體流變時，這兩種詩體將作為研究的重點。一
清費錫璜《漢詩總說》謂：“《三百篇》后，漢人創為五言，自是氣運結成。”沈德潛《說詩ｚｕì＠①語》：“風騷既息，漢人代興，五言為標準矣。”五言詩是漢代最有成績，且對后代產生過巨大影響的詩體，正像鐘嶸《詩品序》中所說：“五言居文辭之要，要眾作之有滋味者也，故云會于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪？”文人五言詩創作熱潮的出現，使一些新的、更加廣泛的社會生活內容都得以充分地表現出來。東漢五言詩，除作者情況相對明確及史書記載為歌謠諺語者外，我們習慣上把它們分為兩大類，一類因為時代邈遠，人世難詳，故名為古詩。以《李陵錄別詩》、《從軍詩》和《古詩十九首》為代表。另一類，它們或在魏晉六朝樂府中演奏而被記載，或標題見于唐吳兢《樂府古題要解》，或收于宋郭茂倩《樂府詩集》，或古書徑稱樂府者，統名之為樂府。其內容頗為總雜，內中以《古詩為焦仲卿妻作》、《陌上桑》（日出東南隅）等成就最高。盡管這些作品是中國詩歌史上的瑰寶，卻因為在當時并未引起史家重視，從而造成“人代冥滅，清音獨遠”的遺憾局面，甚至連其創作時代也未能斷定。
五言古詩，大都是文人創作，藝術上有很高的成就，鐘嶸稱：“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，幾乎可謂一字千金。”鐘嶸《詩品》中提到的數量為五十九篇，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》中包括殘詩殘句共收錄六十一篇。分別為：《文選》收《古詩十九首》，《李陵錄別詩》二十一首（詳述見后），《玉臺新詠》中《古詩八首》中的“上山采蘼蕪”、“四坐且莫喧”、“悲與親友別”、“穆穆清風至”四首和《古絕句四首》，《古詩類苑》據《藝文類聚》、《文選》注、《太平御覽》、《樂府詩集》等輯錄《古詩三首》（“橘柚垂嘉實”、“十五從軍行”、“新樹蘭蕙葩”）和《古詩》（“步出城東門”），《華陽國志·巴志》中《詠譙君黃詩》、《刺巴郡郡守詩》、《思志詩》三首，《藝文類聚》中的“采葵莫傷根”及《太平御覽》中的“甘瓜抱苦蒂”、“青青陵上草”，另有殘句八篇（其一為見于鳴沙石室古籍叢殘類書殘卷）。關于這些作品，劉勰《文心雕龍·明詩》稱：“古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之辭。比類而推，兩漢之作乎。”同意其中有西漢之作。鐘嶸雖也說：“王、揚、枚、馬之徒，辭賦競爽，而吟詠靡聞。”但在《詩品·上品》中把古詩放在李陵詩前，李陵是西漢武帝時人，依照“一品之中，略以世代為先后，不以優劣為銓次”的原則，古詩中應有部分作品在武帝之前，枚乘恰恰生活在文、景之時。梁徐陵編《玉臺新詠》把《古詩十九首》中“行行重行行”、“青青河畔草”、“西北有高樓”、“涉江采芙蓉”、“庭中有奇樹”、“迢迢牽牛星”、“東城高且長”、“明月何皎皎”及古詩“蘭若生春陽”九首詩歸于枚乘名下，當不誤。又《十九首》之“明月皎夜光”、“凜凜歲云暮”，經學者考證用太初以前歷法，亦屬西漢之作。其余作品“冉冉孤生竹”，劉勰確定為傅毅之辭，“去者日以疏”，鐘嶸引舊說，疑此一類是建安中曹王作，又“青青陵上柏”、“驅車上東門”二詩言及東都，四篇作品當肯定成于東漢。《十九首》中余下五篇因無確鑿證據證明為西漢之作，權歸于東漢。
世傳李陵、蘇武贈答詩歷來爭議頗多，《文選》收李少卿《與蘇武詩三首》、蘇子卿詩四首。逯欽立《先秦兩漢魏晉南北朝詩》收李陵騷體歌一首和《李陵錄別詩》二十一首，騷體歌見于《漢書·蘇武傳》，作者明確
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